003第一部 導論
005第一章 想「死」
一、邁向死亡的人生
二、當代主流死亡觀的一種普遍性「死亡強迫症」
三、為何想「死」？
四、「死」並非未來式（事），乃是現在進行式（事）
五、死亡之前，人人有責
六、死亡信息在當代教會的缺席
七、「死」的真理與信仰之死
八、「死」遍滿聖經
九、「死亡神學」的必要與任務
十、脫離死亡之境，進入永生之域

017第二章 死亡的定義與死亡現象的解析
一、聖經對死亡的界定
二、聖經對死亡本質與現象的論述

029第二部 死亡歷史與四個死亡
031引言
一、死亡神學的基礎與方法論
二、基督教死亡學中的「死亡歷史」與「四個死亡」

035第三章 死亡的起源：亞當之死與眾人之死
一、死亡的起源：罪、亞當之死、人類之死
二、探究亞當之死（罪）
三、死亡的根源：論罪的動機與開端
四、罪的效應與結果
五、「你吃的日子必定死」：亞當那日真的死了嗎？
六、神的恩典與該死亞當的存活
七、舊約時期中的上帝拯救
八、死亡歷史的初期故事：罪的起源、死的出現、上帝的愛

093第四章 死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死
一、基督之死：耶穌受難作為基督教的核心信念
二、耶穌基督何以必須為我們而死？
三、為何耶穌「一人」能替我們「眾人」死呢？
四、十字架之愛：聖父及聖子的受苦與受死
五、神是否能/會「死」呢？
六、神是否能/會「受苦」呢？
七、神的苦難與人的盼望
八、神的受苦受難與人的出死入生
九、人藉著「信主之法」得到神所賜的救贖恩典
十、恩典的使命：基督的呼召與基督徒的捨己之路
十一、死亡歷史與生命歷史的關鍵時刻

133第五章 死亡（歷史）中的悖論：在基督裡的永生
一、關於永生的棘手問題：與經驗論相悖離的信念
二、靈魂存在的科學證明與聖經信念
三、基督徒肉體死後，靈魂會被接到神那裡去
四、基督徒肉體的永生
五、從永生論證「信靠耶穌」乃為世界上最大神蹟
六、靈魂到天上去之永生信念作為死亡思想史上的典範轉移
七、基督徒靈魂到天上時的「身體」與復活後的肉身樣式及形體
八、「進入永生」作為人之生命歷史與死亡歷史的終結

159第六章 死亡的未來：死亡之死與死亡歷史的終結
一、「死亡」本身的死去
二、從時間空間的範疇，理解死亡與死亡歷史的終結
三、時間與空間的開端
四、時間的本質
五、空間的本質
六、時間與空間的共生共融性
七、時間與空間的終結
八、歷史的終末與死亡的終局
九、結語：「神之愛」作為生命史與死亡史的動因及驅力

181第三部 死人神學與死亡倫理學
184第七章 死人神學：陰間、地獄、煉獄與居間之境
一、「活的」死人
二、陰間：亡魂的居所
三、地獄：永活之死人無止境的受苦
四、煉獄、居間之境：信徒「死後」與「上到天堂」之間的去處
五、死後下陰間的耶穌與死後到樂園的罪犯
六、陰間與地獄的誕生及其「神義論」問題
七、新約的地獄與上帝之慈愛

205第八章 自殺：當生的恐懼勝過死的可怕
一、自殺的莊嚴與痛苦
二、自殺的興起：根源、現象、趨勢與流行
三、台灣自殺問題的嚴重性
四、自殺意念的形成：人生走到無望的彼岸
五、論「自殺權」：自己的人生自己結束？
六、自殺的基督徒是否能得救？
七、如何協助有自殺傾向的人：給作為他鄰舍的好撒馬利亞人
八、人生（逆轉）的可能性：給意圖自殺者的心語

235第九章 死刑：偽正義的救贖論
一、死刑的誕生及「偽正義」的救贖論
二、全球與台灣的死刑現況及數據
三、廢除死刑的理由：社會學及倫理學的觀點
四、廢除死刑的理由：聖經的觀點
五、廢除死刑的理由：神學的觀點
六、結語：反對死刑的基督教正義神學

263第十章 當死亡倫理遇見信仰：亞伯拉罕弒子獻祭的倫理學問題
一、弒子獻祭的摩利亞山作為倫理與信仰之間的戰場
二、佛教聖嚴法師譴責上帝及亞伯拉罕弒子行動
三、亞伯拉罕弒子獻祭事件的倫理問題
四、從動機、目的及結果探討上帝與亞伯拉罕是否違背倫理
五、從以撒及撒拉的立場探討亞伯拉罕是否違背倫理
六、後人是否可以（需要）仿效亞伯拉罕的行為?
七、信徒必須遵從倫理，同時也必須能超越倫理
八、上帝必須遵守倫理嗎?
九、基督教生命／死亡倫理學

289第四部 死亡聖禮與死亡教育
291第十一章 死亡聖禮：追思禮拜的意義與範例
一、舊約時期中以色列人的喪葬傳統
二、初代教會中死亡聖禮的缺席
三、追思禮拜的本質與目的：為活人（未亡人）所辦的告別式
四、追思禮拜中不可或缺的信息
五、作為佈道會的追思禮拜：讓死者向活人傳福音
六、追思禮拜設計範例：訃聞、儀式（程序）、詩歌、經文、講章
七、基督教墓園及其信仰意涵：墓園作為追思聖徒的公園
八、後語：追思禮拜中的慶賀聲與鞭炮聲

313第十二章 基督教死亡教育：面對死亡的智慧與力量
一、思辨死亡問題的困難與有限性
二、作為死巷的「去宗教化」死亡學
三、基督教死亡教育的力量與根基：上帝啟示的死亡真理
四、聖經中令人印象深刻的死亡教育：從死者來的死亡真理信息
五、機會教育：基督教死亡教育施行建議
六、生命的聖戰與基督教死亡教育

323第十三章 未得善終的基督徒：世界不配擁有的人
一、文學名著《小王子》故事給我們的啟發
二、「壽終正寢」與「死於安樂」之觀念的源頭
三、「死於非命」的耶穌
四、「不得好死」的門徒與眾聖徒
五、三位朋友論斷約伯苦難惹來上帝憤怒
六、寧可燒盡，不願朽壞
七、任何「回天家」的方式都是好的、屬靈的
八、關弟兄的「歸鄉」見證

337第十四章 嬰兒之死：論嬰孩死後的終局
一、「嬰孩皆有罪」之觀點及其起源
二、再思「原罪論」
三、「嬰孩有罪」之教義在聖經與神學上的困難
四、避免論斷死去嬰孩的終局
五、耶穌說：讓小孩子到我這裡來

347第十五章 論「死亡密使」：疾病中的信仰力量與盼望
一、疾病：死亡的密使
二、因為有疾病，人開始尋找宗教
三、基督教「疾病神學」
四、上帝為何會醫治我們？
五、為何許多病痛中的基督徒沒有被上帝醫治？
六、上帝必要醫治基督徒一切的疾病
七、經歷疾病苦難者更能幫助人
八、疾病對信仰生命的意義與價值
九、癌症末期病患的見證
十、面對疾病的力量與盼望：仰望慈愛、數算恩典、緊握應許
十一、疾病中的禱文

369第十六章 苦難神學：指引苦難心靈至可安歇的水邊
一、死亡前受苦的必然性與基督教死亡教育
二、苦難作為生命的危機或轉機
三、從詩篇第二十三篇論「苦難」的神學意義
四、力克•胡哲生命故事的啟發
五、生命的力量能戰勝自身的苦難

383結語：想死的人與更美的家鄉
一、邁向「後死亡歷史」時代
二、想死的人：羨慕更美的家鄉
三、死亡真理、信仰重生與教會復興

383附錄、簡論哲學與其他宗教的死亡觀
一、從耶魯大學哲學系「死亡」開放課程說起
二、古希臘哲人蘇格拉底（與柏拉圖）的死亡觀
三、伊比鳩魯的死亡觀
四、東方儒家的死亡觀
五、佛教的死亡觀
六、華人傳統民間信仰的死亡觀

421附註
484參考書目