建造一個以基督為中心的靈修群體，將是引導我們重返歷世歷代聖徒走過的信仰路徑。我們不再只是用「自我的一生」作為靈修實踐的焦點，而是看見上帝將我們所置放的世代，會因為我們與上帝之間的會遇，使得我們與人群之間的會遇帶來創造性的轉化。

我們是為上帝而造，塵世上的人之所以激起我們的愛，只是因為他們在某方面與上帝相似，彰顯出上帝的美、仁慈、愛心、智慧或善。我們的問題不在於愛他們太多，而在於不太明白自己究竟在愛什麼。——摘自《四種愛》

日常生活中的許多行動，都是藉由思考來進行的。像是打棒球，不能只是空有蠻力地「球來就打」，不僅要思考把球打到哪個方向，更要與壘包上的隊友一起執行戰術，這都需要思考。像是炒出一盤美味的佳餚，不能想加什麼就加什麼，配菜對不對味、調味品的比例更是關鍵，都需要思考。經過思考，我們的時間心力就能妥善分配、運用，讓每一天的生活有好的節奏、充實且滿足。

小時候偶爾在書冊上看到的耶穌，都是金髮碧眼白皮膚的白袍男子，帶著俊帥深情的溫柔形象。這個樣貌的耶穌就刻在我心裡了。直到信主後認真地讀聖經，這種電影明星式的耶穌才從心裡淡去，但時不時還是會把耶穌套上以前認為的那種外型。

我常常把校園的出版品跟教會青少年分享。只是當觸碰到能否吃豬血、十一奉獻是否聖經具體而不能妥協的命令等課題，我都要非常謹慎，因為擔心校園書籍可能會鼓勵年輕人思考，以至挑戰堂會的傳統教導。身為輔導在這當中，是有些為難的。

屬靈（形容詞）、靈修（名詞）、敬禮（天主教慣用）、敬虔（福音派慣用）、完全和成聖（衛理宗慣用）都是我們熟悉的用語，並且廣泛流通於講道、查經班和基督徒團體之中。對虔誠的信徒來說，這些是他們熟知的詞彙和必不可少的交談內容。但即使對天主教而言，「靈修」一詞的使用也相對較新。1對福音派來說，更可謂革新。自二十世紀80年代起，隨著靈修運動，靈修一詞變得家喻戶曉，在於福音派本來便是靈修傳統的一部分。

魯益師這名字，年輕剛信主的時候即有聽聞，但認識也僅僅於此；幾年以後，讀了他的《痛苦的奧祕》。當時讀來覺得頗深奧，但能清楚感受他強大的論述邏輯。因為知道魯益師在二十世紀、二戰時期是很有影響力的公眾人物，也佩服那時候人們的論述與說理能力。那樣強調「思考」的風氣，很不同於我們現今強調「感覺」的時代。

一九二六年初，我所認識的無神論者中間最強硬的那個，來到我房間，坐在火爐另一邊，說福音書寫的是確有其事，其史實證據實在確鑿地令人驚異。「真是怪事，」他接著說，「弗雷澤關於殤逝之神（Dying God）的那些材料，也是確有其事。真是怪事。還真像是曾發生過一樣。」 為理解這事的摧毀效果，你需要了解一下這個人（他肯定從未對基督教表示任何興趣）。要是他，這個犬儒中的犬儒，硬漢中的硬漢，都不「安全」——我還是得用「安全」一詞——那我該何去何從呢？難道就沒脫身之路了？

在一切愛中，愛情最為短命已是臭名昭著，全世界到處都能聽到人們抱怨愛情變化無常的聲音。令人困惑的是，這種變化無常與他聲稱永恆交織在一起。既然相愛，就打算終生忠貞，也承諾終生忠貞。愛的誓言不請自來，無法阻止，男人開口發誓時差不多都說：「我會對你忠貞不渝。」這幾個字並非出於虛偽，而是出於真心，任何經歷都不能使他擺脫這種幻想。我想，大家都聽說過一些人，他們每隔幾年就會戀愛一次，每次都真心地相信「這次是真正的愛情」，心靈不再飄泊，自己找到了真愛，對他／她會至死不渝。

到了每年第四季的時節，很多人特別是學生、上班族，就開始著手新一年的規劃；這時，有一個好的計劃記錄工具，就顯得相當需要。因此，在文具禮品市場，約九月開始，各式工商日誌就陸續上架開賣；不論是實體店家或網路書房，都可見到琳瑯滿目、滿足各種不同需求的日誌，一般通稱為「手帳」。手帳一詞，起源於日本對工商日誌的文具類別名，何時流行於台灣已不可考。在手帳市場中，校園書房出版社推出的「校園週曆手冊」系列，已成為能見度極高的產品。從校園週曆手冊研發的歷史來看，一路上滿是神的恩典與帶領。

英國北部向來潮溼多雨，但二○○八年的九月仍屬特例。滂沱大雨接連下了好多天，甚至到了結束的那一天，當天的雨量仍和平時一整個月加起來差不多。那段期間並不是出外蹓躂的好時機，但有一家人卻決定要冒險出門。

在21世紀的台灣，基督徒十分重視靈修，靈修也可謂目前教會界的顯學。走進基督教書店，靈修刊物總擺放在最醒目的位置，不僅款式多樣，內容也十分豐富，足見市場的熱銷度。而基督徒熟知的屬靈書籍與作者，大多是靈修大師，像是盧雲、畢德生，都有許多忠實讀者；今年一月出版的重松謙《不忙碌的門徒》，目前仍持續暢銷中。這些現象都在在顯示出，基督徒與教會重視靈修的程度。