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  • 走入中東看耶穌

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  • 天堂的力量:讓復活的盼望進入你的生活

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  • 耶穌的記號:解密約翰福音中的七個神蹟

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  • 誰偷走了我的平安?:識破魔鬼的謊言、肉體的試探、世界的圈套

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讀饗生活

你嘗試過不用語言思考和表達嗎? 難!甚至連身體的即時(immediate)感覺,我們也常不假思索地用語言來過濾、理解、解釋它。語言作為溝通媒介(medium),也直接或間接地形塑、左右我們的思維、言行舉止和文化。語言固然反映文化,但另一方面,在使用語言(或說被語言使用)時,我們不但是繼承語言,同時也在產生我們各自群體和時代的語言,以至於辭典不斷被更新。

儘管我的學術研究事業已步入後期,啟示錄卻依然令我嘆為觀止。我已教授這卷書好幾年,也決定重寫和補充先前由明道社出版而如今已斷版的著作。事實上,華人市場需要啟示錄的新研究,同樣由明道社出版的孫寶玲著作早已讓我們獲益良多,任何研讀啟示錄的人都知道,甚少人能夠宣稱完全精通這卷引人入勝又令人困惑不已的書卷,我只能按一己所知、略盡綿力貢獻社群。

我從神學的角度,較詳細地說明了門徒訓練前面要加上「完全」這一定語的原因。除此之外,完全門徒訓練還需要回答幾個問題,其中一個就是它是否匹配於服事。首先,完全論必須解決以下疑問。

「神蹟」是約翰福音的核心,就表達而言,其特色不容忽視。拿捏神蹟若有落差,誤讀是必然的。至於是否能夠拿捏,在於解經者是否能認識「神蹟」在約翰福音,不是神蹟,是「記號」。若言神蹟,焦點就在異能奇事;若明白約翰福音以「記號」表達耶穌所行的,就會對約翰福音要表達的信息豁然開朗。約翰福音要讀者明白的,不是別的,就是「耶穌是誰?」和「與人何干?」這倒不是研究聖經的學者自圓其說,因為約翰福音的作者在第二十章30 節說得清楚不過:「耶穌在他門徒面前另外行了許多神蹟〔記號〕,沒有記錄在這書上。但記載這些事是要使你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且使你們信他,好因著他的名得生命。」(約二十30∼31,和合本2010)「耶穌是誰?」「與人何干?」清楚不過。

許多人告訴我,他們從小就被教導負面情緒是不好的,甚至有基督徒會認為有負面情緒是信仰不夠堅定的表現,「你會一直痛苦,是因為不夠愛主!」一句輕易論斷的評論,其實讓很多心靈受苦的弟兄姊妹更加受傷,陷入自我懷疑、自我否定的泥沼,導致情緒更加低落,形成惡性循環,就像是內耗,讓生命失去活力與光彩。

我會認識歐雨虹老師,是因為毛叔的《小老百姓神學健身房》Podcast。雨虹老師雖然是新約博士,卻也喜歡閱讀各種生活類書籍,這在我所認識的神學院老師當中,可說是少之又少。另一位同樣熟悉神學、聖經,但是同時又對生活類書籍涉獵甚廣的,就是周學信老師了,當年因為周學信老師的推薦,我們得以認識和出版魏樂德、唐慕華,以及羅雲.威廉斯的作品,因此在發現歐雨虹老師也是這種類似兩棲屬性的讀者後,就趕緊連絡毛叔,希望有機會進一步跟雨虹老師請教和聯繫。

若要推薦今年度最值得一看的電影,我的首選一定是美國電影《跳痛之旅》(A Real Pain)。該片不僅入選2024美國「年度十大電影」,更讓飾演堂兄班吉的基倫.考克金(Kieran Culkin)榮獲奧斯卡最佳男配角。這部作品講述一對堂兄弟,為紀念已故、曾在納粹大屠殺倖存的奶奶,而參加波蘭導覽團的旅程。他們不僅悼念歷史帶給家族的創傷,與此同時,也面對彼此之間深藏已久的張力。看似是一部以喜劇呈現的公路電影,實則深刻探問:「什麼是真正的痛苦?」

聖餐破除了國族的疆界並重新界定了公民身分。盧梭是正確的,他認為教會的聖餐禮對國家的統一構成威脅。當終末來到時,猶太人和外邦人之間將不再有隔閡——也不再有任何其他自然和人為的隔閡——聖餐將這終未的事件帶到了我們當中。

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阿祥邀請責任編輯佑佑,一起介紹新書《天堂的力量》,談天堂的6個應許與10個疑問。

耶穌的馬槽,其實是VIP起居室!? 跟著語言天才貝里,從中東文化看耶穌,還原福音書真貌!

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