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    國際門徒訓練院(DMI)、校園 著
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  • 先知神學--赫舍爾論舊約中上帝的悲憫

    赫舍爾 著
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  • 品格的群體:基督教倫理學新典範

    侯活士 著
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  • 慷慨的正義:如何靠恩典行出上帝的公義

    提摩太.凱勒 著
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  • 深邃又壯闊的旅程--神國生活操練

    司傑恩 著
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  • 聖經生態學:重探人與萬物的關係

    包衡 著
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  • 引爆教學力--9種啟發青少年主動學習的創意教學法

    洪中夫.江衍志.黃纓絜.李家嫚合著 著
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  • 司琴天梯123:練習導引

    楊美惠 著
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  • 校園雜誌雙月刊2020年7/8月號:世界,是我們的劇場--從范浩沙的教義戲劇談起

    校園雜誌雙月刊 著
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  • 何謂恩典?(基要信仰小冊5)

    肖恩.路卡斯 著
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    康麗絲 著
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  • 眺望太平洋的書房:傳道書/雅各書講道集

    劉炳熹 著
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  • 教會教義學(卷一)--神道論(二):§8-12神的啟示:三位一體的神

    卡爾‧巴特 著
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簡述:提摩太.凱勒新書熱賣!《慷慨的正義》單本79折,3本以上每本73折!

讀饗生活

筆者身為社會教育學系的老師,時刻不忘的是,縮短學術理論與現場實務的差距,除了是自我提醒,也是對學生的期許。而根據本書作者提摩太.凱勒牧師的觀察,許多基督徒雖然口中和內心都渴望幫助窮困之人,但這項理想總難被落實在現實生活中。年輕世代不僅難以將基督教與社會公義/公益畫上等號,甚至還會視基督徒為保守、自私和冷漠的一群既得利益者。在這群年輕人眼中,非宗教人士通常會比基督教社群更關切、更熱衷於平權倡議行動。

提摩太.凱勒牧師的講道與著作,一向都很有分量,沉甸甸地無法秤斤論兩,但內容之重有時令人不免有窒息的感覺——需要屏息靜聽、凝神細讀。《慷慨的正義:如何靠恩典行出上帝的公義》就是這樣一本很有重量的書,一本讀來心頭沉重,令人難言窒息的書。

2017年3月31日晚上打烊時,是走過42個年頭的「校園書房」總店,暫別服事的一刻。在闊別1263天後,新的「校園書房」總店,將在2020年9月14日,重新回到新建的校園新大樓,展開下一個階段的服務。

上個月疫情正要趨緩的時候,有機會到一個高中團契分享。記得那陣子天氣陰晴不定,當天早上天氣還可以,怎料中午之後開始下起大雨。之所以在意天氣,是團契受到疫情影響,原先的聚會場地因教會暫停外借,因此聚會的地點,天氣晴朗就在附近大草地,雨天則躲進速食店找位子,如此已經進行了一、兩個月。於是當天我就和一群高中生,圍著速食店的大長桌,從時事切入信仰。現在想想,既然是從時下的議題切入,那麼在教會之外、人聲鼎沸的公共場所裡,是相當的應景且適切的。

儘管基督教書房有許多青少年的教材,但出版永遠趕不上使用者的需求,當資料用盡或找不到相關的教案時,教學者往往因缺乏有效的教學法,於是又回到傳統的單向灌輸模式,讓學生感到沉悶。另一方面,「5W」的小組聚會流程(亦即以小組分享的方式,反思牧者主日證道的信息),也使得青少年聚會的模式單一化,帶領者忽略了以學習者為中心,設計多元教學的可行性。於是,聚會變成每週的例行公事,青少年最喜歡的,可能不是信息的講述,而是會後和同儕討論手機遊戲、追星及動漫的時光。

自從二十世紀六○年代以降,基督教會一直發展及持續在神學上反思及建構基督信仰與生態之間的關係,在這些年間越來越體認到「人類中心主義」的偏頗及失衡,而逐漸轉向一種「生態中心主義」的思維角度,藉著對話及重探聖經中的「創造神學」觀點,基督徒可以清楚認識到, 上帝乃創造萬有之主,而受造物的多元性及豐富性足以讓我們不再誇大「人」的位分,乃是更明確地將「人」放回整個「生態」的系統思考中,從而產生更整全及平衡的看法。事實上,在聖經與神學研究上,已漸趨「綠化」了基督信仰,各式「生態神學」與「綠色神學」的反思進路在當今如雨後春筍般冒現,促使基督徒需要更整全地去認識上帝與生態之間的關係。

教會群體與文化的關係,是什麼呢?聖經說,「不要效法這個世界」,常被解讀為要提防文化;基督徒會談論可以從事什麼娛樂,也與文化有關;甚至什麼工作才是神的呼召,其中隱含的論點還是文化。

在受邀寫這篇推薦文後,幾經考慮,我想以一位讀者的身分來向其他讀者說些話作為開場。我們都知道先知書一直是聖經中較為艱澀冷僻的經卷,再加上本書書名為《先知神學──赫舍爾論舊約中上帝的悲憫》,想必就知道這不是一本通俗簡單的書。當你翻讀這本書,代表你有一定的興趣、認真和勇氣,當你讀下去就會發現,這本書與其他介紹先知書的書籍很不一樣。或許你也跟我一樣,想著這本早在一九六二年出版的書籍,為何校園書房出版社會選擇在這個時間點翻譯出版呢?這股詢問「為什麼」的好奇心也加強了我們閱讀的動力。

去年我和妻子剛好邁入婚姻第二十年。和許多夫妻一樣,結婚初期亦經歷許多眼淚,有自己在婚姻衝突中所流下的淚水,也有與前來求助的夫妻們一同掉下的淚。教會中的服事與神學院的輔導工作,讓我經常有機會在第一時間收到夫婦求助的訊號。多年的觀察與陪伴,我了解到,在今天的社會,夫妻為了生計忙於工作或事業,回到家後也都精疲力竭,有的還要盯著孩子的課業或因教養理念不同又加上一層衝突。經年累月下來,許多夫妻已經不知道對方內心的想法,危機處處;一旦第三者介入,婚姻往往陷入泥沼。許多夫妻因為忙碌而忽略了每天花少許時間對話談心的重要性,或是有了孩子而忽略對方在情感上的需求;這些都為婚姻之路埋下了導火線,一觸即發。

「狼人殺」是這幾年在台灣年輕人中頗受歡迎的卡牌遊戲。一開始,據說是某個知名的娛樂節目開始安排來賓,在節目中玩「狼人殺」;後來慢慢有許多學生起而效尤,如今,幾乎所有國中、國小的學生,大概都聽說過這個遊戲。

作為一位神學倫理學家,侯活士認為倫理即是神學。基督信仰在神學上的宣認和確信,本質上就充滿踐行上的具體意涵——「真理」是可實行的(Truth is practical)。耶穌基督的生平、受難、復活,已經明確啟示出上帝的故事;基督徒倫理的任務就是去發現,上帝的子民是如何被這個福音故事塑造,他們又可以怎樣忠實地、真確地(truthfully)以生命來述說這個故事。

「先知是什麼樣的人?」這是我父親在《先知神學──赫舍爾論舊約中上帝的悲憫》(The Prophets)一書開頭的提問。先知是一個痛苦的人,在「他所說即將發生的景況下,他的生命與靈魂都置身危急關頭」,因此之故,先知也是一個能夠聽見痛苦者「無聲嘆息」的人。在一般想像裡,我們把先知想成一個能夠預先說出未來的人,警告人要為罪接受神聖的審判,也要求整個社會秉持公義。然而,如此的看法卻無法明白「上帝在先知的話語裡震怒不已」是什麼意思?我們也許都批評過社會上的不公不義,卻勉強還能忍受,可是對先知來說,「即使只是一件微小的不義,也在宇宙裡占有一定的分量」。為什麼會有這樣的憤慨?先知的反應會不會太超過了?

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