【前言】

1998年1月，“新語絲”網站登出新一期網刊，其中的《中文網1997年十大新聞》之一是：“網上進化論與神創論之爭蔓延到中國大陸。神創論者小灶和基甸在南開大學的BBS《聖經》版開壇佈道，進化論者方舟子單刀赴會，深入敵巢。”1那是中文網絡的“恐龍”時代。那時候，學生物的方舟子和學物理的小灶還在讀博士，學化學的基甸剛剛碩士畢業開始工作。三位理科生真身都在美國，卻用鍵盤敲出的漢字在虛擬網絡世界中，而且是在中國大陸的大學BBS上，展開了關於基督教信仰vs科學的辯論。2二十多年後，這條“新聞”中提到的三位中文網絡的“骨灰級”網友仍然在網上和網下寫文發帖、演講教課，方舟子以打假和科普（而不是基督教批判）成名，而小灶和基甸則有幸成為讀者諸君手上這本關於基督教信仰與科學之書的合著者。

過去這二十多年，因為本書兩位作者兼具理科背景和基督徒的身份，所以寫過不少關於基督教信仰與科學的文章，也多次應邀演講和講授關於“科學與基督教信仰”的專題。二十多年過去，我們的時代變得越來越“後現代”，認為其“不科學”而反對基督教信仰的現象在年輕一代中越來越不普遍，但是在中國知識份子中根深蒂固的“基督教信仰不符合科學”的看法仍然是他們走向基督信仰的一大障礙。一些中國知識份子跟當年的方舟子一樣堅信：一個智性成熟、內心誠實的人，不可能既有科學的思維又同時信仰基督。

然而，基督教信仰真的與科學彼此衝突嗎？很多具有思想深度和嚴謹治學態度的學者，包括哲學家、神學家和科學家——其中有基督徒，也有無神論者和其他宗教信仰者，都認為基督信仰與科學並不彼此排斥。他們對於“尊重科學與信仰上帝彼此互不兼容”的論調，提出了理性而深刻的質疑。也有不少基督徒學者對基督教信仰與科學的關係有深刻、客觀和正面的分析和論述。在簡體中文世界，有一本對我們這一代中國知識份子有很大影響的福音性著作《遊子吟》（里程著），在二十年前首次出版，其中與基督教信仰與科學相關的內容，經常被廣大基督徒在傳福音時引用。最近二十年，中國國內也出版了一些關於基督教信仰與科學的著作，但基本上都是翻譯歐美相關學術著作，幾乎沒有相關
主題的中文原著。

過去這二十多年，人類在自然科學領域的認知能力繼續飛速發展，包括在生命科學和天文學等方面取得了一些重大突破（例如人類基因組的測定和引力波觀測），學界關於基督教信仰與科學的關係的反思也沒有停止。本書兩位作者基於這一主題繼續寫文章、演講和講授教課，也一直堅持收集、分析新的數據和資料，並對此議題有一些新的反思和研究。在與本書策劃人安平牧師商議及得到《遊子吟》作者里程博士的支持以後，我們決定重新編寫一本關於“基督教信仰與科學”主題的書。希望藉著本書能夠將科普性與學術上的客觀、嚴謹相結合，給追求真理的年輕知識份子提供一個客觀、平衡、詳實的參考資料，同時也幫助對此議題感興趣的基督徒形成更深入、更廣泛的瞭解和反思。

在本書中，我們將嘗試回應在中國知識份子當中最常見的用科學質疑和否定基督教信仰的理由，包括回答以下問題：
˙現代科學的新發現能否佐證上帝的存在？
˙我們應該怎樣看待“智慧設計論”？
˙基督教在歷史上是否曾阻礙科學的發展？
˙現代科學的誕生跟基督教信仰有沒有關係？
˙進化論及地球年代久遠的證據與基督徒關於上帝創世的信仰是否衝突？
˙基督徒對進化論和地球年齡有哪些不同的看法？
˙有多少科學工作者是基督徒？
˙一個信仰上帝的基督徒可以是一個好的科學家嗎？
˙科學能幫助人歸信基督嗎？
˙為甚麼我們還需要上帝的啟示？
˙基督徒是否可以用科學來證明上帝的存在？
˙科學是否等同於真理？
˙科學與人生、價值和意義有甚麼關係？

本書的各章主題如下：
第一章 現代科學的佐證與智慧設計論
將介紹現代科學（特別是天文學和生命科學）的一些新發現對宇宙萬物背後有一位超自然的創造者或設計者的觀念的支持，以及“智慧設計論”的發展與局限。

第二章 進化論與神創信仰
將集中討論關於進化論與基督教基於《聖經》的上帝創世的信仰之間可能的矛盾衝突。我們將介紹基督徒關於上帝創世（尤其是《創世記》第1章和第2章關於創造的記敘）和地球年齡的不同的解讀和觀點，並分析達爾文主義進化論背後的自然主義哲學前設，揭示進化論與上帝創世的信仰之間的衝突實質。

第三章 基督教與科學的歷史糾葛
將回顧、分析科學史上科學與基督教信仰的恩怨，反思“基督教在歷史上曾經阻礙科學的發展”的觀念，探討現代科學誕生於基督教文化之中這一現象與基督教信仰的宇宙觀的關係。我們希望能破除一些迷思，反省教會在歷史上所犯的一些錯誤，同時介紹基督教信仰對科學發展做出的貢獻。

第四章 科學主義批判和科學哲學反思
試圖對基督教信仰跟科學的關係做出更深入的反思，包括對自然主義和科學主義的批判，以及對基督徒的“科學護教”方法論的重新審思。

第五章 科學家的信仰
科學家或科學工作者的宗教信仰，特別是他們對基督教信仰的看法和態度，以及科學家對基督教信仰與科學關係的看法的歷史演變，是第五章的主題。

第六章 無神論與基督信仰
將進一步探討科學的局限及基督教信仰為宇宙、歷史、人生和倫理道德提供的更高的圖景，對無神論和新無神論提出批判。

第七章 基督徒對科學的看法
將在前六章的基礎上進一步討論自然科學與上帝的啟示的關係。我們將主要探討科學為何可能與上帝的普遍啟示相符，及為甚麼這仍然不足以讓人歸信基督，或者說為甚麼就認識論而言，特殊啟示對認識上帝來說是必要的。

在最後的第八章 科技倫理與苦難“天問”中，我們將討論科技倫理與基督教信仰的關係，以及因為（在本書寫作和編輯過程中爆發和肆虐的）全球新冠疫情引發出的苦難與上帝的問題。

本書第一、五、六、八章由基甸主要負責撰寫，第二章由基甸和小灶合寫，第三、四、七章由小灶主要負責撰寫。能夠參與寫作此書，我們深感不配，也殊覺榮幸。盡管我們將盡力追求真實、客觀和嚴謹，卻也深知自己的知識和能力有限，本書內容有任何不準確、不嚴謹或有錯誤的地方，歡迎讀者批評指正。我們熱切希望，藉著這本小書，能給追求真理的“慕道友”及“以信求知”的基督徒知識上的幫助和理性上的啟發。

本書部分章節內容曾以不同的題目在《海外校園》和《恩福》等雜誌上發表過（內容在本書中有一些更新和修改），作者也向這些雜誌表示謝意。兩位作者在編寫本書期間得到他們妻子的大力支持，特別要對她們“恒久忍耐，又有恩慈”的愛（《哥林多前書》13:4）表示深切感謝。

【第一章】

現代科學的佐證與智慧設計論

2021年7月，一段著名華人科學家楊振寧在幾年前回答現場觀眾“到底有沒有上帝”的問題時說的話被公布到網上，引起不小的反響。楊先生說：“如果你所謂的上帝是一個人形狀的，那我想是沒有的。如果你問有沒有一個造物者，那我想是有的。因為整個世界的結構不是偶然的……自然規律雖然是有序的，但是自然規律的組合卻是隨機的，任何有目的的產品，都是某種智慧設計的產物。”在這段講話中楊先生也列舉了一些現代科學，特別是天文學和生物學的一些新發現對他的觀點的佐證。對於楊先生而言，現代科學已經有足夠令人信服的證據表明宇宙萬物背後有一位“智慧設計者”，也就是人們常常用來代指上帝的“造物者”，而這跟基於《聖經》的基督教宇宙觀是一致而無衝突的（盡管楊先生並不一定認同基督教信仰的所有教義）。

現代科學的發現可能佐證《聖經》敘述的宇宙觀，尤其是宇宙萬物背後有一位造物主的觀念嗎？新約《聖經》寫於大約2000年前，舊約《聖經》的寫作時間更早。《聖經》的古老文本裏面顯然不可能包含現代科學的一些名詞和術語，但《聖經》常常以詩性的語言講述的宇宙與人類生命的“宏大敘事”，確實可能與現代科學發現揭示的一些事實相符。

《詩篇》19篇是我最喜歡的《聖經》篇章之一。這篇古老的《詩篇》以恢宏而優美的詩句開頭：“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”（《詩篇》19:1，如無特殊說明，本書經文均採用和合本）我想像，這可能是幾千年前的一位牧羊人（年輕的大衛），在完全沒有光污染的以色列曠野的夜晚，觀看滿天的星斗，在聖靈的感動下寫下的《詩篇》。

東西方文化中都有抒發諸如“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”（陳子昂《登幽州台歌》）的情懷的詩句和名言。杜甫的詩中有“造化鍾神秀”（《望嶽》）的句子，稍加別解簡直可以翻譯成“萬物彰顯上帝的榮美”。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”雖然夫子所敬之“天”跟《聖經》裏的上帝並不是一回事，但他說“天”不用說甚麼，你看四時的運行，百物的生長，就知道“天”道在工作，這跟《詩篇》19篇3-4節所說的“這日到那日發出言語。這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極”也很相似。大哲學家康德的名言：“在我頭上有燦爛的星空，在我心中有道德的律令”，更是常被人用來言說上帝存在的真實和必要（無論那是不是康老師的原意）。

盡管古代詩人不可能有我們今天天文學、宇宙學的科學知識，《詩篇》19篇裏並未出現“宇宙”（universe） 這個詞，但我認為現代科學的一些新發現的確印證了“諸天”“穹蒼”（古人對宇宙的稱謂）背後有一位大有“手段”（智慧）和榮耀的創造者、設計者。

現代天文學、宇宙學的一些新發現，佐證、支持一個觀念，就是我們所處的這個宇宙的產生和存在並非偶然，宇宙和我們人類的生命背後，有一位智慧、理性的設計者、創造者。從現代科學的角度來說，宇宙的被造或被設計的特質主要有兩個證據，一個是“時空有始”，另一個是“宇宙微調”。

時空有始，創造有據
2016年2月11日，LIGO（激光干涉引力波觀測台）團隊宣布人類首次直接探測到來源於雙黑洞融合的引力波，證實了愛因斯坦一百年前的預言。一時間，各大媒體爭相報導。其實“科學家觀測到引力波”成為頭條並非第一次。2014年3月17日，哈佛-史密松森天體物理中心的天文學家也曾經宣布利用BICEP2探測器在宇宙微波背景中觀測到了源自宇宙“大爆炸”（the Big Bang）的引力波。當時的媒體報導都側重於引力波與大爆炸之間的關聯，國內一些媒體稱“天文學家已找到宇宙大爆炸的決定性證據”；PBS（美國公共廣播電視台）的標題是“引力波揭開宇宙起始的面紗”；CNN（美國有線電視新聞網）博客上有篇評論文章說：“（引力波的）新發現對於猶太-基督教傳統有顯著的意義，它為基於《聖經》的信仰提供了強有力的支持。”

雖然在後來的驗證中，2014年那次的發現並沒有真正被證實（無法排除星際塵埃的可能），但引力波跟大爆炸確實關係密切，大爆炸引起的時空漣漪是引力波的來源之一。科學家們仍然期待在不遠的將來能觀測到源自大爆炸的“原初引力波”。引力波的研究也將更進一步為人類對大爆炸和宇宙起始的瞭解提供幫助。

大爆炸理論是一個描述宇宙的起源與演化的宇宙學理論。根據大爆炸理論，宇宙是由一個極緊密、極熾熱的“奇點”（singularity）膨脹到現在的狀態。今天大多數的宇宙學家相信，宇宙是在距今約140億年的漫長卻有限的時間之內，由一個密度極大且溫度極高的太初狀態演變而來。引力波不是大爆炸理論唯一的證據，這個理論早已得到其他科學實證證據（如宇宙微波背景輻射）精確而有力的支持。但宇宙在時間上也有一個開始的觀念，在大爆炸理論被提出的1920年代末尚不能說服大多數人接受，於是有了接下來幾十年在大爆炸理論與穩態理論（Steady State Theory）宇宙模型之間的爭辯，後者相信新物質能夠在星系遠離留下的空間中不斷產生，從而宇宙在任何時候看上去都基本不變化。“大爆炸”這個詞原本是相信穩態理論的霍伊爾（Sir Fred Hoyle）為宇宙膨脹理論起的一個調侃的綽號，沒想到後來成為更廣為人知、被大眾接受的名稱。

愛因斯坦曾經相信宇宙在空間和所包含的物質上是有限的，引力所導致的空間彎曲使得整個宇宙是封閉的。但愛因斯坦仍然相信宇宙在時間上是無限的，而這樣的宇宙必須是靜態的。然而根據愛因斯坦自己推導出來的描述整個宇宙的方程式，解出來的宇宙模型卻可能是動態的，即會膨脹或者收縮。愛因斯坦因此憑空引入了一個項（“宇宙常數”）試圖得到靜態解，結果證明這個額外的項並不能阻止他的方程仍然有動態解。

宇宙正在膨脹的觀測證據是天文學家哈勃（Edwin Hubble）在1929年找到的。哈勃發現河外星系視向退行速度與距離成正比，表明宇宙是在不斷膨脹的。這種膨脹是一種全空間的均勻膨脹，對任何一點的觀測者而言，越遠的星系間彼此散開的速度越大，這就是哈勃定律。而在此之前一兩年，比利時的物理學家、天主教神父勒梅特（George Lemaȋtre）已經得出愛因斯坦方程的膨脹宇宙解，進而提出了今天人們所熟知的宇宙膨脹模型。2018年10月，為了紀念勒梅特對宇宙膨脹理論的貢獻，國際天文聯合會表決通過將“哈勃定律”更名為“哈勃-勒梅特定律”。

20世紀40年代，出生於烏克蘭的美籍俄裔宇宙學家和科普作家伽莫夫（George Gamow）提出熱大爆炸宇宙模型。該模型認為宇宙最初開始於高溫高密度的原始物質，隨著宇宙膨脹，宇宙溫度漸下降，形成了現在的星系等天體。這個模型預言了宇宙微波背景輻射的存在。伽莫夫指派他的博士研究生阿爾菲（Ralph Alpher）研究了大爆炸中元素的合成，包括氫元素和核聚變形成的氦元素的比例，以及宇宙中氦元素的豐度，印證了熱大爆炸模型的推斷。1948年，當伽莫夫知道他和阿爾菲向《物理評論》提交的相關論文將在4月1日發表後，一貫很愛搞笑的他說服了物理學家貝特（Hans Bethe，此人後來也得到諾貝爾獎）把他的名字署在阿爾菲之後、伽莫夫自己的名字之前，這樣，三個人的姓氏的諧音組成了前三個希臘字母α、β、γ（雖然貝特對此論文並沒有科學上的貢獻）。這就是科學史上著名的“αβγ論文”，也是常人很難get到謝耳朵式的科學奇才笑點的著名例子。

1965年，兩名美國物理學家彭齊亞斯（Arno Penzias）和威爾遜（Robert Wilson）在普林斯頓大學附近的貝爾實驗室偶然發現了3K宇宙微波背景輻射。起初他們的實驗只是為了檢測衛星信號裏的噪音，但當他們發現一個各向同性的訊號不隨時間、季節改變，而且不是來自天線系統本身（小心排除了天線裏有鳥糞或鳥蛋等原因）時，他們最終意識到這是宇宙微波背景輻射。1978年諾貝爾物理學獎的一半獎給了彭齊亞斯和威爾遜，表彰他們對宇宙微波背景輻射的發現。直到宇宙微波背景輻射得到充分的實驗證據後，大爆炸宇宙模型才被普遍接受。