001自序

006第一章 導論
後現代詮釋學有個口號：「作者已死！」，認為聖經的作者已經作古，不能在今天現身說法，所以經文的原意已經失落，無法確定。基督教傳統釋經學研究作者的原意，及其對讀者的意義，與後現代的解構主義相比較，傳統對意思有時過於確定、武斷而專制；解構則是對意思太不確定，表現出混亂的無政府狀態。

044第一部 釋經史

046第二章 初代教會的解經
耶穌與使徒的時代新約尚未完成，他們使用的聖經是舊約。七十士譯本、死海古卷、馬所拉經文，是舊約經典的三種版本，無論哪一種版本，本身就具有解經的功能，可以看出不同的神學立場。舊約除了預告耶穌的降生、受苦之外，還有別的經文涉及其它的主題，對當時舊約的聽眾，具有更直接的適切意義。解經者的首要功課，就是要尊重經文原來的意思。

074第三章 新約與舊約的關係
初代教會面臨重要的解經課題：舊約的價值如何？舊約與新約的關係是什麼？猶太人只接受舊約權威，不接受新約是神的啟示；馬吉安主義卻認為，舊約的神很殘忍，與新約耶穌所介紹那位供應世人一切生活需要的慈愛天父，是截然不同的神。面對這兩種極端立場，初代教會的領袖設法賦予新、舊約之間一個合理的解釋，證明新舊約是一貫且連續的啟示。

108第四章 第三、四世紀教會的解經
好撒瑪利亞人的比喻，是靈意解經大師各顯神通的著名例證，俄利根與奧古斯丁都曾互別苗頭。教會通常會用「誰是我們的鄰舍？」、「愛鄰舍如同自己」、「愛人如己」，作為查經或講道的題目、主旨。從字面解經追根究底，耶穌講這個比喻的主旨，是為了回答「做什麼才可以承受永生？」的問題。

136第五章 中世紀教會的解經
奧古斯丁早期雖然曾經視「精意」為「寓意解經」，將「字句」解釋為「字面解經」，但是稍後他卻又主張哥林多後書三章6節的「字句」與「精意」不應解釋為「字面解經」與「寓意解經」，而是應該以保羅區分「律法」與「福音」的架構來解釋。

154第六章 黑暗中的一顆明亮之星──呂赫
呂赫強調「回到原作者的觀點與心態」，頗符合現代學者尊重聖經創作時的歷史、文化背景的字面解經路線。現代人可以從語言學的角度來解決智慧文學的爭議性難題，正如咒詛詩也可用語言學中所謂誇張的詩歌體表達法來解決。智慧文學所傳講的是希伯來民族（或近東，甚至全人類一般的宗教學心理）理想的生活的形態。

182第七章 宗教改革時期的解經
路德把十架神學應用於字句與精意的關係上。正如十字架的福音──真理往往是隱藏在相反的情況之下，生命是隱藏在死亡之下；智慧是隱藏在愚拙之下。同樣的，精意往往是隱藏在字句之內。字句（律法）可以是精意（福音），這是路德在解經上一個很大的突破，打破了傳統的二分法。
209福音性解經講道示範一：福音篇
221福音性解經講道示範二：律法篇

232第八章 近代教會的解經
聖經無誤是近代釋經學最大的難題之一。它是聖經與神學學者避之唯恐不及的議題，它引發了福音派內部四分五裂之現象。這個難題在初代及中世紀的教會中幾乎不成困擾，卻是近代歷史批判學所引致的議題，或是近代北美神學界的福音派與自由派之間對立的延伸。

280第二部 解經原則三部曲：文法、歷史、神學分析

282第九章 基本釋經原則
本章按照釋經三部曲：文法、歷史與神學分析，從語意、神學以及實踐的三個面向，配合「人論」的靈魂體角度切入，示範此完整的釋經過程。藉此讓讀者深切體會到健康的信仰、生活之實踐是架構在正確與嚴謹的解經步驟與神學歸納之下，若是基礎的建構不夠穩固、牢靠，信徒的靈命操練與教會的事工將會漸趨偏頗而呈現問題。

358第十章 翻譯與傳達
奈達所倡導的「動態相符」翻譯理論，對近代基督教會的宣教工作影響深遠。為了分析語詞的含義，奈達借助於一種稱為「語意的元素分析」的方法，就是將語詞的「必要而充分」的語意特徵列出，用來鑑定近義詞在意義上的差別。翻譯者根據語意成分分析法，把文本分成一個個意義單位，再把這些單位轉換成受眾的語言。
404附錄：聖經譯本

418第十一章 聖經文體分析
「文體」是指作者透過不同的文學媒介傳遞其信息。聖經的文體大致可分成：敘事、詩歌、預言、比喻等類型，每一個文體都有其特定的文學常規。當分析一段經文時，先要辨認它是屬於哪一個文體，一旦確定後就較能夠掌握解經的原則。

470第十二章 歷史與神學分析
「歷史分析」就是經文需要按照作者以及首批讀者當時的情況來解釋，研究作者是誰，他是什麼身分、職業。作者寫作的背景、對象、目的與主題也是歷史分析的範疇。歷史分析的內容很豐富，是經文外圍的語境。神學分析是整個釋經過程的頂峰。在研究經文的文法與歷史背景之後，最後都要帶到神學分析。神學分析必須回答一個重要的問題：這段經文教導什麼神學的真理？

498附錄一 解釋哥林多後書三章6節的典範轉移
532附錄二 探研詩篇的咒詛經文
568附錄三 聖經無誤的世紀爭議

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631研經基本參考書目