第二章

現代基督教門徒觀概覽

希臘-羅馬時代的文化學術，對世界各國的影響極深且廣。不但西方國家延續了希臘-羅馬的治學傳統，發展成現代的教育制度和系統，亞洲各國自十七世紀中起，在教育和學術方面也陸續的爭相效法西方。時至今日，世界各國的主流教育和學術，莫不源自希臘-羅馬的治學和教育傳統。從當時的門徒/弟子到今日的學生，雖然都是以學習知識為主，但是在許多的意義上已經有了相當大的變化。從前文（第一章）可見，「門徒」並不是新名詞新概念，也不是基督教獨有的用詞，做耶穌的門徒看來好像也不難明白。可是在後現代的基督教圈子裡，對門徒，基督徒，聖徒，以及信徒等這些名詞引起了不小的困惑和混亂。

門徒的身分危機

魏更斯（Michael Wilkins）教授是廣受歡迎的講員，他經常受邀在不同的退修會，講座，授課等場合，主講有關門徒的專題。在演講之前，他總喜歡問，「在坐當中，確實認為自己是耶穌基督的門徒請舉手。」結果很肯定有把握高高舉起手的，只有寥寥無幾。有些手舉起來又再放下，有的手只是舉了一半，看來像是猶疑不決。當他再問，「在坐當中，確實認為自己是基督徒的請舉手。」馬上就有許多手毅然舉起。這是 Wilkins 教授常見的一個場景。這個現象暗示了一個什麼狀況？我們的教義告訴我們，只要相信一位救主耶穌基督，憑信心接受他的救恩，就可以得救成為基督徒。但是一想到要做耶穌的門徒，就當效法基督，遵行他的教導。當這些聽眾細想自己的實際靈命狀況，於是就顯得猶豫不決了。

其實基督徒應該是跟隨耶穌的門徒最適合不過的名稱，那是因為當年在安提阿的門徒以他們的生命到處見證了耶穌基督（徒 11:26），以致得了這「小基督」的「美譽」。在二十世紀七十年代也很流行「重生基督徒」

（Born Again Christian） 的說法，可是在今天後現代的西方社會中，人們對「基督徒」這個名稱甚至存有負面的印象。於是又有人提倡要做耶穌基督的門徒，結果「門徒訓練」成了教會圈子的熱門話題。然而對於門徒或門徒訓練的說法卻是眾說紛紜，莫衷一是。由此可見後現代的信徒有一個嚴重的身分危機！

其實，人類歷史都在上帝的掌管之中，所有發生的現象和處境都不是偶然的。在上帝的計畫中，危機是機會，危機就是轉機。沒有危機，人是不會主動改變的。關鍵在乎我們能否看得準上帝計畫的動向，能否體察上帝的心意，能否被主塑造成為合用的器皿與主同工。

後基督時代教會對門徒與門訓的觀點概覽

提出要成為耶穌的門徒是很容易得到認同和讚賞，但要完全理解卻是十分複雜，絕非易事。眾教會重新看重栽培門徒當然是好事。可是眾人對

「何謂門徒」卻有各種不同觀點，也引起不少的混亂。不錯，大家都願意服從聖經的權威，但是透過對聖經的嚴謹查考探究，竟然發覺眾聖徒對門徒的觀點有好幾個不同的觀點模式。每一個模式其實都有其長處和短處。魏更斯教授在這方面做了相當詳盡的概覽研究，在他的钜著，《跟從主》

（Following the Master） 一書之第二章（Jesus and Disciples Today）中，綜合了這許多的觀點，並歸納為五個模式 。我就無需「重新造輪/reinvent the wheel」，下列五項觀點的略述，就是根據他書中的概要整理出來，呈獻給讀者。

1. 門徒就是學徒：門徒是跟從一位顯赫的老師學習（或學藝）的門生，學徒自願服從老師的權威和指導。然而此說並沒有明確指出門生是否基督徒，按這觀點門徒是個一般性的用詞。這個模式有兩個基本的困難。 首先， 希臘語中的門徒一詞 “μαθητής”，在聖經中的使用方式與簡單地指稱一個學習者不同。 例如，施洗約翰的追隨者（約翰的門徒）更像是先知和圍繞他所興起的運動的追隨者。當我們注意到使徒行傳中「門徒」一詞的正常使用時，第二個困難就出現了。 因為在使徒行傳中，「門徒」這個字顯然就是指「基督徒」。這樣看來，門徒似乎不僅僅是學習者而已，更是一個委身的追隨者。

2. 門徒是委身的信徒：不少人認為門徒就是委身跟從耶穌的基督徒或信徒， 並服從他的要求， 包括那些極端的教導（ 如 太 10:37-38，路 14:26 等）。這種觀點意味著，那些沒有委身的基督徒就不是門徒，但是又承認他們是耶穌國度中的成員。這種觀點的問題是，看成為門徒和得救是兩回事，得救的人不一定是門徒，而門徒卻是得救的。雖然這種觀點廣受接納，但是會引致不少的困難。例如將基督徒二分化或等級化；這樣過分地強調委身，其實又再度陷入行為與信心的兩難之中了。

3. 門徒是專職的事奉人員：這個觀點認為專職事奉的人員是蒙主所呼召的，如牧師、傳道、聖職人員、宣教士等，他們才是門徒。因為耶穌的十二位門徒（使徒）跟從主，直接參與在主的事工，以及後來都在初代教會中服事。此種觀點也是廣受接納的，特別在傳統的建制教會中，有聖職人員（clergy）和平信徒（Laity）之分別。同樣，這個觀點也有把基督徒二分化或等級化的弊端。

4. 信了主就是門徒，過後才學習作門徒：此觀點認為，人從信主開始就已經是門徒了。以後有機會再接受門徒訓練，邁向成熟。這個觀點最受到那些鼓吹宣教佈道（傳統的宣教佈道理念）的基督徒所接納。這種觀念由來已久，近代數百年來的宣教與佈道熱潮也由此而起。這完全是出于正確美好的動機，所預料不到的結果，卻是注重前者而忽略了後者（先信了主，以後再“慢慢的」學習做門徒），成了導致目前教會的光景的主要因素之一。其實，這就是 大衛. 普拉特在《跟從我》書中所說的情況。導致這種對後者的嚴重忽略的現象，其主要原因，是對門徒訓練缺乏全面的認識，往往認為門徒訓練就是學一些課程，甚至以為就是學一些個人佈道法。

5. 信了主就是門徒並且開始了作主門徒的過程：這個觀點認為，一個真誠信主的人，從一開始就進入了一個跟從耶穌的人生。成為耶穌的門徒（Being Jesus’ disciple）並不是信主之後另一個階段，另一個選擇，而是一個持續不斷的過程。這個觀點除去了信主得救與靈命成長之間鴻溝。這個觀點的影響也頗為深遠，在不同領域中產生了不同的動力和應用。例如，在門徒的培育方面，更加強調靈命的塑造，和生命影響生命；在宣教佈道方面開始著重生命的改變和轉化，而不是簡單的「認信公式」。


多瞭解這些觀點可以在相當大的範圍裡幫助我們瞭解何謂門徒。雖然不同的領袖和學者們對此，各有各的說法和觀點。但是切莫彼此爭持，堅持某一觀點的對錯。其實以上五個對門徒和門訓的觀點模式，都各有依據，互有長短。目前基督教社群，在對門徒的認知和門徒訓練這個領域，出現如此混亂的現象，就是因為人的各持己見，不願意花功夫去彼此瞭解不同觀點。無論如何，既然我們要做耶穌的門徒，最重要的，也是不可少的，就是必須明白和認識耶穌對門徒的要求和教導。本書就是以耶穌對門徒的教導為中心而寫的。