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神學的視野:建構福音派神學方法論
蕭保羅
校園書房出版社
神學叢書
405450
5
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對基督徒而言,要信仰扎根、要向當代傳遞永恆的真理,神學思考是至為關鍵的一件事。從事神學教育多年的蕭保羅牧師,是重要的華人神學工作者與牧者,他深深體會神學的重要與迫切;這本以福音派信仰立場為基礎的神學導論,就是他十餘年教學心得的初步呈現,期盼循序漸進地引導我們,進入神學思考、神學研究的領域。他從神學的本質出發,進而論及神學思考的方法,勾勒出一條可供依循的神學研究之路,具體示範了福音派神學的方法論建構過程。
在介紹方法論的同時,本書也深入探究當代神學必須考量的歷史文化處境,如「後現代」、「全球化」、「處境相關化」等議題,並引介福音派神學的最新發展來嘗試面對。因此諸如:「命題性邏輯的超越」、「神學的全球化」、「著重神學的智慧」、「以人論作為神學出發點」、「語言行動理論在神學上的應用」這些嶄新的神學觀點與視野,也可在書中一覽無遺。換言之,本書不僅邀請我們進入神學思考的領域,也帶我們親炙福音派神學的蛻變與進展。
因此,無論是神學思考的新鮮人,抑或是牧者、教師、神學工作者,都當能從書中獲益,開啟更廣闊的眼界。專為華人基督徒所寫,兼具易讀性與深廣度的神學導論,將帶你體驗一種充滿生命力的神學思考,學會如何向當代社會傳達那永恆的真理。
目錄:

推薦序之一 牧者心腸和神學洞見 滕近輝
推薦序之二 青少年工作者的靈性更新資源 蔡元雲
推薦序之三 神學路上的智慧導引 賴建國
推薦序之四 一種兼容並蓄的福音派神學 陸敬忠
序言 神學思考的旅程

第一部﹕神學的原委

第1章: 神學是什麼?
一、神學的定義
二、從閱讀聖經到研究神學
三、系統神學與其他神學學科的關係
(一)歷史神學
(二)哲理神學
(三)聖經神學
四、結論
第2章: 人人都是神學家?
一.人人都作神學思考
二.神學思考的層次
(一)坊間神學
(二)平信徒神學
(三)教牧神學
(四)專業神學
(五)純學術神學
三、神學思考的終極問題
四、結論
第3章﹕神學與生命有何關係?
一、神學研究與信仰落實
二、信仰落實: 聖經的例子
三、信仰落實: 神學家的例子
四、信仰落實: 智慧神學
五、結論
第4章: 研究神學有什麼好處與目的?
一、研究神學的益處
(一)研究神學可以幫助信徒更認識神
(二)研究神學可以使經驗與知識有所均衡
(三)研究神學可以幫助信徒辨別異端
(四)研究神學可以幫助信徒護教
(五)研究神學可以幫助信徒認識歷代神學家,並擴展個人思想領域
(六)研究神學有助於信徒能面對自己的信仰,進行反省和更新
二、研究神學的目的
(一)神是位宣教的神
(二)教會是宣教的群体
(三)信徒是宣教的子民
三、結論
第5章: 什麼是真理?
一、福音派的真理觀
(一)真理蘊含在字句命題裏
(二)真理蘊含在人的身上
(三)命題性啟示的再思
二、後現代的真理觀
(一)真理的相對觀
(二)真理的連貫觀
(三)真理的實用觀
三、維根斯坦的精神遺產
四、結論
第6章: 什麼是神學語言?
一、神是一位使用語言的神
二、人為神的形像
三、神學語言是類比性語言
四、聖經語言的功能
五、聖經語言與語言行動理論
六、結論

第二部: 神學的治學法

第7章: 怎樣從事神學研究?
一、研究神學素材的來源
(一)新舊約聖經
(二)教會歷史的傳統
(三)個人與群體的經驗
(四)跨科際的資源
二、研究神學思想的方法
(一)蒐集研究的教義之有關資料
(二)將經文加以詮釋
(三)把經文資料加以綜合整理
(四)把經文資料仔細分類和分析
(五)考察在基督信仰思想史中大師們的觀點
(六)涉獵聖經以外跨科際的資料
(七)確定該研究教義的重點和中心思想
(八)運用現代人思考和表達方法
三、神學思想是藝術,也是科學
四、結論

第8章: 怎樣獵取跨科際的資源?
一、哲學
(一)認為神學與哲學毫無關係
(二)認為神學與哲學相輔相成
(三)認為神學有些時候是被哲學所輔證的
(四)認為神學內容受哲學支配
(五)小結
二、心理學
(一)心理學可以在「人論」的研究上作出貢獻
(二)心理學可以在「罪論」的研究上作出貢獻
(三)心理學可以在「救恩論」的研究上作出貢獻
(四)心理學可以在「基督論」的研究上作出貢獻
(五)心理學可以在「聖靈論」的研究上作出貢獻
(六)心理學可以在「末世論」的研究上作出貢獻
三、社會學
(一)社會變遷的研究
(二)當地文化的探討
四、結論

第9章: 怎樣確定核心真理和教義本質?(上)
一、福音真理改造者 — 布特曼與宋泉盛
(一)布特曼的非神話化
(二)宋泉盛的神學治學法
二、近代釋經學
(一)高達美的釋經理論
(二)呂格爾的釋經理論
(三)赫爾胥的釋經理論
(四)解構學與讀者回應理論

第10章: 怎樣確定核心真理和教義本質?(下)
一、福音派的釋經原則
二、確定核心真理和教義本質的原則
三、結論

第11章: 怎樣在後現代作神學思考?(上)
一、前現代主義
二、現代主義
(一)培根
(二)笛卡兒
(三)牛頓
(四)康德的哲學革命
(五)現代主義思想特徵
三、後現代主義
(一)後現代何時開始
(二)後現代哲思先鋒: 尼采
第12章: 怎樣在後現代作神學思考?(下)
(三)後現代思想特徵
1.傅柯
2.德希達
3.理查‧羅逖
4.綜論後現代特徵
四、在後現代作神學思考
五、薛華之後現代神學建構
六、結論

第13章: 怎樣使神學落實在文化裏?
一、福音派神學與多元文化
二、神學全球化
三、福音派神學與處境相關化
四、福音派的處境相關化
五、結論

第14章﹕ 怎樣在後現代社會裏建構華人神學?
一、台灣乃至亞洲之後現代社會形態
二、建構處境關聯神學的前奏
三、建構處境關聯神學的內涵
四、結論
蕭保羅博士

蕭博士從1997年至今任教於美國紐約奈役大學(Nyack College)之宣道神學院(Alliance Theological Seminary),為該校的系統神學教授。在香港建道神學院畢業後(1975),到宣道會加拿大神學院修讀道學碩士(M.Div 1978),美國明尼蘇達州伯特利神學院修讀神學碩士(Th.M 1979),主修系統神學,後在美國芝加哥三一神學院取得其哲學博士學位(Ph.D, 1993),主修系統神學。曾在宣道會加拿大神學院(Canadian Theological Seminary)任教(1995-1997),並榮獲該校之「傑出校友獎」。

曾任加拿大溫尼泊(Winnipeg)市華人宣道會之主任牧師(1979-1985),後舉家往台灣宣教事奉,任教於台灣宣道神學院,並曾任該院院長(1985-89; 1993-95)。
與蕭師母育有兩位女兒。大女兒穎敏從賓州大學(U Penn)畢業以後,在哈佛大學(Harvard University)完成教育碩士,現在費城任中學老師。
小女兒穎欣畢業於賓州大學,現在紐約市任小學老師。

蕭牧師除了在神學院任教以外,還幫忙教會牧養服事,在美國曾任三間教會的顧問牧師:紐約磐石華人宣道會(1998-2000),紐澤西洲主恩堂(2002-2004),紐澤西洲宣恩堂(2006至今)。他也是美國福音派神學協會會員,曾在該會年會中發表論文,所發表的論文亦刊登於學術期刊中。他同時也是「世界福音派聯盟」(World Evangelical Association)旗下「神學委員會」(Theological Commission)裏一組專門研究「處境關聯神學」(contextualization)的組員。譯作有《薛華的心靈世界》(雅歌),近作《神學的視野:建構福音派神學方法論》(校園)。
詳細資料
原書號:A1206
ISBN:9789861980027
出版日期:20070427
頁數:416
尺寸:15x21cm
重量:470克
排版方式:橫排
語言:繁體中文
裝訂方式:平裝
印刷方式:單色印刷
分類:神學類
適用對象:適用所有人