第十一章
國家與教宗職權之爭

一、英國國王與教宗職權（教宗）之爭

（一）盎格魯—撒克遜與諾曼人的時代

在英國早期歸化信仰基督的日子中，世俗統治者與主教們保持良好的合作關係。基督宗教的發展，事實是有賴於剛歸化不久的統治者之支持。從六世紀至1066年，盎格魯—撒克遜（Anglo-Saxon） 族群的統治者，他們在議會中通常任命主教和隱修院院長作為治國的顧問。在整個英國，主教們通常都在地區法庭（County courts）與法官一同聽審。

英國國王阿佛烈（Alfred of Wessex，又名Alfred the Great，871~899在位） 在九世紀戰勝丹麥人的入侵後，便開始對教會和修道生活（Monasticism）進行改革。878年，他與當時丹麥人的領袖達成和平條約；侵略者在條約中表明，同意接受基督信仰的洗禮和停止掠奪。阿佛烈遂親自將教宗聖額我略一世（St. Gregory I，590~604在任）的《牧民規章書》（Liber Regulae Pastoralis）、奧羅修斯（Orosius，385~420）的《教會歷史》（History of the Church） 、波愛修斯（Boethius，480~525）的《哲學之安慰》（Consolation of Philosophy）翻譯為古舊的英語。除可敬者伯達（Bede Venerabilis，672~735） 所寫有關英國歷史的資料外，英王阿佛烈為補充他的專著，還編撰了《盎格魯—撒克遜編年史》（Anglo-Saxon Chronicle）。

1066年，威廉一世（Duke William of Normandy，1066~1087在位）入侵英國，結束盎格魯—撒克遜的統治，隨即開始諾曼人（Normans）的時代。威廉一世當上英國國王後，便將民事法庭（Civil courts）與教會法庭（Church courts）分開；另外，他還發出諭令：（一）沒有皇帝的准許，任何教宗在英國屬土內不會被承認；（二）沒有皇帝的准許，任何皇帝的藩屬（vassals）不能接受絕罰（ex-communication）；（三）沒有皇帝的核准，教會的任何諭令不得在英國宣告。威廉一世及其顧問總主教蘭弗朗克（Lanfranc of Canterbury，1005~1089）在英國牢固地控制教會。這時期他們所任命的主教和隱修院院長頗為合適及稱職，大部分人一直支持教會在道德上的改革。當時教宗額我略七世（Gregory VII）儘量避免與威廉一世作出正面的衝突。 1079年，教宗要求在英國的所有主教和修會代表須前來參加四旬期會議（Lenten Synod），不過威廉一世卻拒絕批准任何主教前往參與會議。

當威廉一世被要求向教宗作出效忠時，他斷言拒絕。1072年，蘭弗朗克被邀請前去羅馬教廷參與聖誕節的典禮，他假托工作太忙而婉拒。從皇帝和總主教交往的事例，可看出他刻意跟羅馬保持一定的距離。 《盎格魯・撒克遜編年史》的作者如此描述威廉一世：「他對愛天主的善人顯出溫良，但對抗拒他旨意的人卻是嚴厲。當他征服英國，在登陸之地建立一座隱修院，名為戰爭隱修院（Battle Abbey），日後他讓修士們管理。他同時也建立不少隱修院，包括坎特佩里隱修院（Canterbury abbey）。因而在他任內，基督宗教到處得到廣揚。」

（二）威廉二世（1056~1100）至亨利二世的金雀花皇朝

他死後，他的兒子威廉二世（William II，又名Rufus，1087~1100在位） 繼位，完全採取不理會教會權利的政策。他在1087~1095年間拒絕承認任何教宗。在蘭弗朗克未逝世前（1089），他對威廉二世有相當大的影響。有證據顯示，由神聖羅馬帝國皇帝亨利四世（Henry IV）所提拔的敵教宗克肋孟三世（anti-pope Clement III），也曾與蘭弗朗克素有往來。 在蘭弗朗克逝世後，威廉二世蓄意將坎特佩里主教職務空置四年，並宣稱他自己就是總主教；直至1093年，威廉二世最終任命聖安瑟莫（St. Anselm of Bec，1093~1109在位）為坎特佩里大主教。

然而，任命後的聖安瑟莫卻效忠教宗，並嘗試改革；因此他被迫離開英國展開逃亡。當威廉二世死後，繼位的是威廉一世的另一個兒子亨利一世（Henry I，1100~1135在位）。他邀請聖安瑟莫回國，但在1103年，聖安瑟莫又再次逃亡，因他同樣拒絕效忠亨利一世；並且推卻祝聖由亨利一世所選定的主教。透過沙特爾的伊夫（Ivo of Chartres，1040~1115）及弗勒里的富高（Hugh of Fleury，d.1109）的努力，亨利一世與聖安瑟莫終於在1107年達成一份協議。從此，英國皇帝放棄為主教授職時的屬靈部分（透過權戒及權杖）的權力，卻保留那份屬世的權力；也就是說，主教在其主教府所在地，他仍以一個藩屬（vassal）身分向皇帝表達封建制度的效忠。這項協議為1122年的沃姆斯協約（Concordat of Worms）作了先例，因而解決了「俗人授職爭議」（Investiture Controversy）。

英國自1135~1154年都受著內戰的影響，教會因無政府狀態而獲得某種程度的獨立，直到亨利二世（Henry II，或稱Henry Plantagenet，1154~1189在位）上任才結束。 亨利二世年僅21歲即當上英國國王，且開創了金雀花皇朝（Plantagenet Dynasty） ，是第一位屬於安茹家族（Anjou family）的成員當上英國皇帝。他同時也是諾曼第公爵和安茹伯爵；當他與亞奎丹的艾莉諾（Eleanor of Aquitaine，1122~1204）成婚後，歐洲由愛爾蘭至庇里牛斯山的一大片土地，差不多都由他統治。他的王朝統治英國和半個法國，足足維持兩個世紀之久。

（三）亨利二世與教會的緊張關係

亨利二世與教會的緊張關係，主要是他與坎特佩里總主教貝克特（St. Thomas à Becket，1162~1170在位）在教會權力上的爭鬥。 亨利二世想奪回在內戰時失去對控制教會的權利。他任命自己的密友及宰相貝克特為總主教。不過當貝克特被任命後不久，他卻改變了態度，反而力主為教會爭取自由。1164年，亨利二世堅持回到其祖父輩所頒布的「加寧頓憲章」（Constitutions of Clarendon） ，返回亨利一世時期的政教關係。憲章最重要的一項：沒有皇帝批准，任何人被禁止向羅馬教宗上訴；及犯法的神職人員，他們應當在皇家的法庭受審。英國皇帝還堅持，當遇到任何教會職務空缺（例如總主教、主教或修道院院長），新任命的人員全都應向皇帝效忠，終身成為受臣服的領主。若他的所屬地原為皇室擁有，這土地的收入應歸於皇帝。

憲章雖受不少神職人員認可，但貝克特最終拒絕簽字。他這樣回答亨利二世：「皇帝應由教會接受權力，且教會權力不是來自皇帝們，而是來自基督。……你沒有權力給予主教們規定，亦沒有赦免或絕罰任何人的權力。」 英國皇帝於是在北安普頓（Northampton）召開貴族會議，迫使這位總主教跟隨他的意願。但總主教及其僕人一早已逃離英國，前往法國蓬蒂尼（Pontigny）的熙篤隱修院過著流亡生活。不久，亨利二世要求約克（York）的總主教為其兒子加冕，這個行動強烈顯示有違過去的做法（傳統上，應由坎特佩里總主教作加冕）。當貝克特知曉此事，便將涉事英國的兩位主教處以絕罰（ex-communication），並施以禁令（Interdict，即某地區被禁止施行任何聖事或崇拜）威嚇全英國的神職人員。最後，雙方彼此達成妥協。1170年，貝克特返回坎特佩里，當他仍拒絕恢復兩位被絕罰的主教後；亨利二世憤恨至極，並示意手下行事。在12月29日，這位總主教在其主教座堂內被殺害。事發後，亨利二世遭到教會指控及絕罰；他的貴族們也起來反叛他；教宗亞歷山大三世（Alexander III，1159~1181在位）在亨利二世所管轄的法國屬地也施予禁令（interdict）。在群眾的憤怒下，亨利二世被迫要做補贖：撤消「加寧頓憲章」（Constitutions of Clarendon）中幾項條款；答應帶領十字軍東征；宣誓效忠教宗；及出資建立多間隱修院。

1174年，亨利二世親自在貝克特的墳前善作補贖。但他所做的這些都是短暫的權宜之計。為教會，這場爭拗只在道德上得到勝利；而加寧頓憲章的政教法律依舊實行，仍然將英國教會置於國家之下。不久，亨利二世還重施以前對教會的手段，他仍繼續操控英國教會的事務；唯一不同的是：當英國皇帝與總主教彼此各持己見和互不退讓時，雙方就會使用可變性（flexibility）的原則---雙方不應再製造任何災難。教會法（Canon Law）被承認有其地位，如理由充份時，雙方須擬定另一法規實行。 自此，教會已沒有與政府對抗的問題，兩種權力彼此認同：雙方互不隸屬，各有各自的權限和法定地位；雙方都為全國民眾最大的益處而互相協調。

（四）獅王理查繼續其父十字軍東征的承諾

當亨利二世的兒子獅王理查（Richard the Lion-Hearted，1189~1199在位）繼位後，便繼續完成其父十字軍東征的承諾；他帶領第三次十字軍前去解放耶路撒冷。在他父親最後的六年中，他已管治英國在法國的屬地亞奎丹（Aquitane）。他當上英王的十年裡，在英國居留的日子僅僅四個月；由於他長期不在英國，貴族們和教會領袖便有更多的自由去管理自己的事務。那時，這種近乎獨立的作風，致使日後英王若望（John，1199~1216在位）與貴族在皇權上產生較多矛盾和緊張的關係。當法國皇帝菲臘二世（Philip II，1180~1223在位）在十字軍東征中一敗塗地時，獅王理查便帶領他的軍隊前去東征；當他領軍返回英國途中，途經奧地利時，他被俘兩年，要求交贖金才放行。交贖金的協調者為英國皇后的首席顧問---熙篤會院長來頓尼斯（Les Dunes）；經他居中調停後，獅王理查才能回國，不久他便病逝。

（五）英國《大憲章》與代議政府的參議權

繼位的英國國王若望（John，1199~1216在位），與教宗英諾森三世（Innocent III，1198~1216在位）在揀選坎特佩里總主教的人選上有激烈的爭拗；因此教宗沒有支持首兩輪的選舉，便在羅馬任命朗頓（Stephen Langton，1150~1228） 為總主教。國王若望拒絕接受，於是教宗將他施予絕罰。1208年，全英國也受到禁令（Interdict）影響；國王終於在五年後放棄對抗，承認朗頓為總主教。教宗的禁令確實為英國國民帶來困擾；而教宗國的稅收，更加劇英國人對羅馬教廷（Papal Curia）的氣憤。 教宗雖在任命總主教上得勝，但長遠來說，英國人民對羅馬的忠誠是越來越差。在這五年的禁令期間，貴族們在1215年成功迫使國王簽署著名的《大憲章》（Magna Carta） ，其中一項有關教會的條款列明：教會有其自身的自由，其權利保持不變，其自由不可受侵害。

亨利三世（Henry III，1216~1273在位）統治英國超過半個世紀；他在位時屢受貴族們的壓力。這時期可說是代議政府（Representative Government）的成長期。皇帝在征稅的問題上常與貴族發生爭拗，最終更演變為內戰。面對屬世領主（Lords Lay）及屬靈領主（Lords Spiritual）聯合陣線的對抗，亨利三世為結束內戰而達成一項協議：日後國王須與十二個被選的貴族共同議政，一齊作出決定。1265年的國會（Parliament）成為中產階級（middle class）加入代議政府的典範。一位極受尊敬的林肯主教，他聯同男爵們共同反對教廷稅款（papal taxes）的增加；而教廷代表（papal legate）在亨利三世管治期間，亦盡量配合。

亨利三世的兒子愛德華一世（Edward I，1272~1307在位）繼續其父的政策。教宗於1301年宣稱蘇格蘭為其屬地（fief），立即被愛德華一世拒絕；再者，愛德華一世進一步限制教宗的任命權（papal provision）。具體而言，在英國若有任何神職空缺時，不可委任英國以外的人選任職。同時，愛德華一世還直接反對教宗波尼法爵八世（Boniface VIII，1295~1303在位）在1296年頒布的《神職人員不納俗稅》（Clericis Laicos）文件 ；並宣稱神職人員應向皇帝交稅 。他還訂下：如拒絕交稅將會違法。1295年的代議政府進一步發展，再次建立先例，讓下議院議員（Commoners）、武士（Knights）、自治市民選出的議員（Burgesses）也有代表加入政府。這時期政府中的神職界代表，有二位總主教、十八位主教及廿七位院長代表，可在上議院（House of Lords）中為教會發言。神職人員集體性的名稱為屬靈領主（Lords Spiritual）。這樣，透過一個代議政府的協商，政府和教會、皇帝、貴族、武士及自治市民選出的議員們，在制定有關教會政策時都有參議權。