本書旨在引導讀者於四旬期更深入地反省和祈禱聖週的讀經。

　　作者運用想像式（或依納爵式）默觀，鼓勵祈禱時以參與者的心態，置身於福音的場景裡。

　　從聖枝主日開始，到復活主日，帶領讀者跟隨耶穌的腳步，深入探索並體驗聖週的每一刻，引導你虔誠閱讀，把準備化為祈禱，更細緻地感受耶穌在那段神聖時刻所經歷的一切，並將這份體會融入自己的祈禱和反省中。

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前言

　　這本小冊的寫成，是想幫助讀者一面閱讀一面祈禱，跟著耶穌從聖枝主日到復活主日，一步步走過整個聖週。聖週禮儀源自耶路撒冷的初期教會，重現了耶穌榮進聖城的史蹟，也充滿戲劇張力。禮儀包含兩篇充滿畫面的耶穌受難史、耶穌為門徒洗腳的濯足禮，以及通常會舉行成人洗禮和堅振的復活前夕守夜禮。教會的禮儀年曆裡，沒有一週能和這週相提並論。

　　聖週的讀經內容豐富，有很多材料可用來做長時間的默想和默觀，因此，這本小冊有助於在四旬期妥善準備心靈，迎接即將來臨的聖週。你也可以搭配使用諾瓦利斯（Novalis） 出版的《與基督同活》（Living withChrist）彌撒經書，或其他讀經手冊，都能幫你在聖週及逾越節三日慶典好好祈禱。

　　聖經通常不會提供一些當代讀者理所當知的事。例如，新約中沒有一處提到比拉多任羅馬總督時，把管理猶太的行政中心設在哪裡。如果你像我一樣，以為他在猶太的京城耶路撒冷發號施令，這也情有可原。但其實比拉多住在濱臨地中海的凱撒勒雅（CaesareaMaritima，該撒利亞），即海邊的「凱撒勒雅」，距離耶路撒冷約六十英里。我是看了馬可仕．伯格（MarcusBorg）和若望．道明．克羅桑（John Dominic Crossan）合著的《最後一週：耶穌在耶路撒冷最後一週的每日記事》（The Last Week: A Day-by-Day Account of Jesus’sFinal Week in Jerusalem），才發現這點。他們的著作循著《馬爾谷福音》（《馬可福音》）的記載，帶領我們從聖枝主日到復活主日（請參閱參考書目）；雖然頗值一讀，但我們的重點會放在祈禱，而非學習或研究。

　　凱撒勒雅是一座美輪美奐的希臘羅馬式大城，由大黑落德（Herod the Great）建造。從西元26 年到36 年，比拉多在那裡以羅馬帝國神聖奧古斯都皇帝的名義進行統治。但我最留意到的是，每逢猶太重大慶節，比拉多必親自坐鎮耶路撒冷。尤其在逾越節開始前，他一定到耶路撒冷，從西面入城，進住黑落德的皇宮。他進城時，會大秀軍事武力，在鼓角齊鳴中，戰車和步兵抖擻前進，他自己則騎上一匹威武高大的駿馬—作戰的騎獸。他不會在安息日進城，因為這樣太冒犯猶太人了，所以會選在安息日的次日。

　　耶穌知道這一點，也挑了同一天—就是基督徒所謂的聖枝主日—進耶路撒冷。祂從橄欖山下來，由東面入城，騎的不是戰馬，而是驢駒—窮人的馱獸。祂儀態謙遜，但第一次允許人們以默西亞—以色列引頸期盼的君王—之名迎接祂。祂來檢閱祂的王城，但沒有帶舞刀弄槍的士兵，只帶了多半為窮人的門徒。耶穌就用這種方式滿足眾人對默西亞一向的期待：挑戰羅馬的壓迫和占領。比拉多和耶穌的這兩場遊行相隔約一英里，影響多大可想而知；《瑪竇福音》（《馬太福音》廿一10）說：「全城鬨動。」

　　在瑪竇和路加的記載裡，耶穌進城後隨即進到聖殿庭院（馬爾谷把這件事擺在隔天），把買賣祭獻用動物的商人趕了出去。這樣做不是為了革除聖殿的陋習，而是在司祭長的地盤，挑戰這些和羅馬狼狽為奸的人，因為是他們把聖殿變成了賊窩。耶穌的這兩項挑戰，在眾人眼中成了一種先知性行為，向羅馬和大司祭兩大統治強權全面宣示反抗。祂故意挑了這時節：在逾越節開始的這週，比拉多進城的這刻，進入耶路撒冷。這個行動的後果祂完全心知肚明，因為祂已三次預言。

　　這一切在我看來只代表一件事：耶穌的英勇氣概。這表示在即將展開的苦難週裡，耶穌掌控了決定權。祂並非只是司祭長和比拉多權下的無辜受害者；相反的，是祂啟動了這將以祂被釘十字架為高峰的一週。這使我對耶穌在聖枝主日實際上在做什麼，有了新的體認，讓我更深了解祂是誰，也改變我慶祝聖枝主日禮儀的心態。耶穌不再只是被動受苦的僕人，如同「被牽去待宰的羔羊」（依／賽五三7）；祂也是豪情萬丈的先知，正面迎戰耶路撒冷世俗和宗教權威的不公和壓迫，而且是以默西亞之名為之。

　　苦難週（Passion Week）的名稱源於拉丁文描述受苦的字；但英文的苦難（passion）一詞，也表示對某些理想的強烈熱情。耶穌對承行天主旨意就充滿了豪情，對維護正義、真理也熱血澎湃。我現在要強調的就是在苦難週第一天的禮儀裡，耶穌在聖枝主日的行動是滿腔熱血，且刻意所為。整個聖週禮儀傳統選用的讀經，某種程度來說，也在支持並貫徹這個特色。這些讀經包括依撒意亞先知的上主僕人詩歌，以及兩個版本的受難史。因此，參加禮儀的信友可在聖經以及逾越節三日慶典戲劇性行動的助力下，度過苦難週，走向耶穌的復活。