第十五章(上)



壹、 本章大意（1-20）
耶穌的門徒吃飯沒有洗手，遭來法利賽人和文士的非議。


貳、 釋經與亮光
【1-20對照可七1-23節】
有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌（1）：耶路撒冷是猶太地的京城（政治中心），也是宗教中心，這些法利賽人和文士都是宗教領袖，他們可能是公會派來審查耶穌言行的代表。他們認為耶穌和祂門徒的言行，違反了猶太教的道理教訓。「法利賽人」指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與他人有所「分別」（「法利賽」的字義）的人。「文士」指以抄寫和教授律法為專職的人。一般猶太人稱他們為「拉比」（指聖經教師）。文士大多出自法利賽人（法利賽黨），但並非法利賽人都是文士。
祢的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手（2）：「古人的遺傳」或譯為「古人的傳統」，指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引申，這些都以口傳方式保存下來，文士和法利賽人均接受這些傳統與律法具有同等的權威性和約束力，但撒都該人拒絕這樣的看法。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳（出卅19）。耶穌時代的法利賽人根據口頭傳統，將舊約對祭司的吩咐推廣至百姓生活的細節（如飯前洗手），唯恐人們可能在無意中摸過不潔的東西（如死人、死畜、不潔的動物），所以規定在吃飯前必須洗手，以洗除禮儀上的污穢。由此可知，飯前洗手是一種宗教禮儀，主要目的不是為了清潔衛生。
你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢（3）：「因著……遺傳犯神的誡命」指把人的吩咐（遺傳）當作道理教導人（9），致使人的道理高過神的誡命，甚至高舉人的吩咐而廢掉神的誡命（4-6）。「神的誡命」通常指神藉著摩西所頒布的十條誡命（出廿1-17）。從以下的經文可知，耶穌所指的是第五誡：
神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他（4）：「咒罵」原文指毀謗、侮辱。
你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母，這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命（5-6）：「供獻」是名叫「各耳板」的一種特別奉獻（可七11），起誓將財物獻給聖殿。「各耳板」是希伯來文，指人向神起誓，要奉獻的財物。猶太人如果已經起了這誓，父母便沒有權利去要回，這是一種詐欺行為，假藉法律逃避孝敬父母的責任。所謂「作了供獻」是名義上給了神，不可容讓別人使用的意思。「你們藉著遺傳，廢了神的誡命」：法利賽人根據民卅2不可違背所起的誓言，來支持「供獻」的藉口。表面上看來，他們似乎是「以經護經」，以神的道維護神的道，相當正確。但是耶穌說他們是「承接遺傳，廢了神的道」，他們的錯誤在於用一個聖經教訓（不可違背誓言），來廢掉另一個聖經教訓（要孝敬父母，參出廿12）。
假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的（7）：「假冒為善的人」原文為「演戲者」之意。這詞源於當時在舞台上的演員，常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色。在此指那些有意無意間假裝敬虔的人，也就是言行不一致。
這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然（8-9）：當時以賽亞如此表達（賽廿九13），大概是指猶大在政治上與埃及聯盟對抗亞述一事，他們沒有真正信靠神的幫助。如今耶穌延伸其意為「有敬拜神的外表，卻沒有敬拜神的實際。」他們用人的意見代替神的旨意；以人的看法代替神的啟示。他們所在意的，不是神怎麼說，而是人怎麼說。
入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人（11）：「入口的」指食物，表明食物不會使人在禮儀上不潔淨，唯有從人心裡發出來的意念、言語和行為才能污穢人（18-19）。法利賽人和文士原來想藉著「洗手」來談論潔淨與不潔淨的問題（2），耶穌卻把問題提升到藉「食物」來談論甚麼是真正的潔淨。也就是儀文上的不潔淨無關緊要，首要的是道德上要潔淨。一切不潔的真正本源來自人的內在，是心的問題，不是手的問題。
法利賽人聽見這話不服（12）：「不服」原文作「跌倒」，指法利賽人明白耶穌所引用以賽亞的話之意，但不能接受他們自己就是言行不一的偽君子。
凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來（13）：法利賽人和文士（包括他們的教訓與作法）不是天父所栽種的，但他們卻以為是。耶穌說：「這種人必要拔出來」。
他們是瞎眼領路的（14）：法利賽人和文士身為無知百姓的領導，卻對真理視而不見，導人於迷途。對於那些堅持己見、執迷不悟的人，神的作法就是「任憑他們」（參羅一26、32）。
因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人（19-20）：「惡念」強調外在的犯罪行為，都是從心裡的犯罪動機而產生的（先有犯罪思想，才有犯罪行為）。「兇殺」指心中對人充滿仇恨，而後進行報復的行為。「兇殺」違反了十誡的第六誡「不可殺人」。「姦淫」指違背神起初創造婚姻，給夫妻性生活範圍的行徑。它包括婚前性行為、婚外性行為。「苟合」原文含意很廣泛，包括一切與性有關的邪惡行為在內。「姦淫與茍合」違反了十誡的第七誡「不可姦淫」。「偷盜」強調內在所存的欺騙、不忠誠及下賤，正如猶大偷偷盜取錢財一樣（約十二6）。「偷盜」違反了十誡的第八誡「不可偷盜」。「妄證」指作假見證之意。違反了十誡的第九誡「不可作假見證」。「謗讟」用在人身攻擊時（以言語中傷他人的名譽），它可以解作「毀謗」；用在批評神時，便是「褻瀆」。這個字可以用在對「人」和「神」的攻擊。


耶穌的門徒吃飯沒有洗手，卻遭來法利賽人和文士的非議。他們向耶穌告狀，為何門徒犯古人的遺傳。耶穌卻嚴厲地質問他們：「為甚麼因你們的遺傳，觸犯神的誡命呢？」耶穌就以孝敬父母為例，指責他們用嘴唇尊敬神，心卻遠離神。法利賽人不服耶穌的指責，祂只好任憑他們去。祂教導眾人說：「入口的不能污穢人，唯有出口的才能污穢人。」這在在提醒我們：
1. 我們當存謙卑受教的心來到耶穌跟前，千萬不要心存惡心。法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，不是為了從祂得著教導，而是來審查祂，結果遭到耶穌的指責，值得我們警惕（1）。
2. 不要讓人的看法（自己或別人的）代替神話語的地位，否則就得不著神的賜福。法利賽人和文士對耶穌的門徒飯前不洗手的控告，就是讓人的看法代替真理最好的例子，所換來的結果就是被耶穌責備（2-3）。
3. 不要用人的想法來解釋聖經，而是讓神的話語自己發光。不明白的真理求神光照，千萬不要用自己的想法來解釋，或是隨便延伸其意義，有如律法教師延伸一堆古人的口頭遺傳，成為許多人在信仰上的束縛（2）。
4. 神的話永遠站在主要地位，任何有關聖經的解釋，只能成為輔助工具，絕不能喧賓奪主，否則人就會偏離正道。正如耶穌對法利賽人和文士的責備：「你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？」（3）。
5. 只要與真理相牴觸者，視同無效。我們當凡事按真理而行，而不是遵守人的解釋。我們當努力研讀神的話語，而不是讀更多解釋聖經的書。法利賽人及文士就是犯了這個錯誤，只遵守人的解釋，卻違背神的誡命（4-6）。
6. 挑戰自己作個外表敬虔、內在敬畏神的基督徒，絕不像以色列人用嘴唇尊敬神，心卻遠離神（8）。
7. 我們當努力聆聽神的話語，更要求聖靈光照，使我們能明白，進而使信仰有根有基。這正是耶穌對眾人的呼籲：「你們要聽，也要明白。」（10）如果聽卻不明白，等於白聽；如果不聽，卻想明白，等於妄想；只有努力聽，依靠神明白，才能帶來果效。
8. 挑戰自己清楚認識真理，才能幫助別人渴慕真理、認識真理、遵行真理，避免成為瞎子領瞎子的基督徒絆倒別人。法利賽人不明白真理的真義，又不肯謙卑受教，是瞎子領瞎子的最好寫照（12-14）。
9. 依靠神天天潔淨自己的心思意念，避免發出惡念污穢人，敗壞神的名。正如耶穌所說：「從心裡發出來的有惡念、兇殺、姦淫、茍合、偷盜、妄證、謗讟，這都是污穢人的。」（19-20）


參、 捫心自問
1. 每次來參加主日崇拜時，你通常存著甚麼心？為要謙卑領受神的話語，並且加以實踐？還是來參加俱樂部，會會老朋友？是用主的愛來愛人，還是等候別人付出愛？
2. 面對問題或困難，你總是尋求人，用人的方式解決，還是回到神的面前，按真理而行？用人的方法，可能帶來甚麼結果？用神的方法，又會如何？
3. 做任何事時，你都以甚麼為衡量標準？神的話語，還是自己的想法，或是世界的道德標準？
4. 你的信仰生活是否在教會是一回事，離開教會又是一回事？你認為表裡一致的信仰生活，對一個基督徒有何重要？表裡不一的信仰生活，對其他基督徒有何影響？對未信主的朋友，又會帶來甚麼結果？
5. 你通常是如何認識真理呢？每天研讀聖經、參加教會聖經課程、多讀屬靈書籍，還有……？如果一個基督徒只有每週參加一次主日崇拜，其他聚會都不參加，也不讀經禱告，這樣的基督徒會如何？
6. 請閉上雙眼，想一想、看一看自己的內心世界，還有哪些不討神喜悅的心思意念？還有哪些言行舉止是違背真理的？你願意依靠神革除它們嗎？


肆、 禱告回應
親愛的天父，謝謝祢把真理賜給我，使我天天可以研讀祢的話語，心思意念蒙祢保守，一生按祢的心意來生活。求祢開啟我的心眼，明白祢話語的奧秘，絕不用自己的想法來解釋聖經。求祢親自向我說明祢的心意，使祢的話語永遠成為我生活的圭臬與準繩。
求祢把饑渴慕義的心賜給我，天天渴慕研讀祢的話語，進而更深認識真理，好叫我的生活能符合真理，不但是外在敬虔，更讓我的生命真實敬畏祢，使別人看見我是個裡外合一的基督徒，一生榮耀祢的名。
求祢賜給教會的牧者及聖經教師，能有智慧教導聖經，並且身體力行，幫助基督徒能認識真理、明白真理，進而渴慕實踐真理、享受真理，作個討祢喜悅、一生被祢祝福的人。奉主耶穌的名禱告，阿們。


伍、 代禱事項
1. 求神幫助我們存謙卑受教的心來參加主日崇拜、小組、各類聚會，並樂意實踐神的話語，且用主的愛去關懷需要的人，使我們的生命成為神話語和祝福的流通管道。
2. 求神幫助我們凡事尋求祂的幫助，絕不讓人的想法代替神話語的地位，好使我們一生按真理而行。
3. 求神賜給我們饑渴慕義的心，天天渴慕研讀聖經，讓真理成為我們行事為人的標準，絕不迷失於世界錯誤的價值觀之中。也渴慕參加聚會，使心靈得著飽足。
4. 求神幫助我們有敬虔的外貌，更當有敬虔的生命，作個表裡一致的基督徒，不但激勵其他基督徒，更能帶領朋友歸向神。
5. 求神賜給教會牧者、聖經老師有智慧教導神的話語，並且身體力行，使人認識真理、渴慕真理、體驗真理，進而實踐真理。
6. 求神潔淨我們的心思意念，所思所想不但不得罪神，不污穢自己的心靈，更能充滿積極、盼望，使自己的生命帶來衝勁與動力，進而活出美好的生命。
7. ________________________________________________
________________________________________________
第十五章(上)



壹、 本章大意（1-20）
耶穌的門徒吃飯沒有洗手，遭來法利賽人和文士的非議。


貳、 釋經與亮光
【1-20對照可七1-23節】
有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌（1）：耶路撒冷是猶太地的京城（政治中心），也是宗教中心，這些法利賽人和文士都是宗教領袖，他們可能是公會派來審查耶穌言行的代表。他們認為耶穌和祂門徒的言行，違反了猶太教的道理教訓。「法利賽人」指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與他人有所「分別」（「法利賽」的字義）的人。「文士」指以抄寫和教授律法為專職的人。一般猶太人稱他們為「拉比」（指聖經教師）。文士大多出自法利賽人（法利賽黨），但並非法利賽人都是文士。
祢的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手（2）：「古人的遺傳」或譯為「古人的傳統」，指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引申，這些都以口傳方式保存下來，文士和法利賽人均接受這些傳統與律法具有同等的權威性和約束力，但撒都該人拒絕這樣的看法。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳（出卅19）。耶穌時代的法利賽人根據口頭傳統，將舊約對祭司的吩咐推廣至百姓生活的細節（如飯前洗手），唯恐人們可能在無意中摸過不潔的東西（如死人、死畜、不潔的動物），所以規定在吃飯前必須洗手，以洗除禮儀上的污穢。由此可知，飯前洗手是一種宗教禮儀，主要目的不是為了清潔衛生。
你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢（3）：「因著……遺傳犯神的誡命」指把人的吩咐（遺傳）當作道理教導人（9），致使人的道理高過神的誡命，甚至高舉人的吩咐而廢掉神的誡命（4-6）。「神的誡命」通常指神藉著摩西所頒布的十條誡命（出廿1-17）。從以下的經文可知，耶穌所指的是第五誡：
神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他（4）：「咒罵」原文指毀謗、侮辱。
你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母，這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命（5-6）：「供獻」是名叫「各耳板」的一種特別奉獻（可七11），起誓將財物獻給聖殿。「各耳板」是希伯來文，指人向神起誓，要奉獻的財物。猶太人如果已經起了這誓，父母便沒有權利去要回，這是一種詐欺行為，假藉法律逃避孝敬父母的責任。所謂「作了供獻」是名義上給了神，不可容讓別人使用的意思。「你們藉著遺傳，廢了神的誡命」：法利賽人根據民卅2不可違背所起的誓言，來支持「供獻」的藉口。表面上看來，他們似乎是「以經護經」，以神的道維護神的道，相當正確。但是耶穌說他們是「承接遺傳，廢了神的道」，他們的錯誤在於用一個聖經教訓（不可違背誓言），來廢掉另一個聖經教訓（要孝敬父母，參出廿12）。
假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的（7）：「假冒為善的人」原文為「演戲者」之意。這詞源於當時在舞台上的演員，常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色。在此指那些有意無意間假裝敬虔的人，也就是言行不一致。
這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然（8-9）：當時以賽亞如此表達（賽廿九13），大概是指猶大在政治上與埃及聯盟對抗亞述一事，他們沒有真正信靠神的幫助。如今耶穌延伸其意為「有敬拜神的外表，卻沒有敬拜神的實際。」他們用人的意見代替神的旨意；以人的看法代替神的啟示。他們所在意的，不是神怎麼說，而是人怎麼說。
入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人（11）：「入口的」指食物，表明食物不會使人在禮儀上不潔淨，唯有從人心裡發出來的意念、言語和行為才能污穢人（18-19）。法利賽人和文士原來想藉著「洗手」來談論潔淨與不潔淨的問題（2），耶穌卻把問題提升到藉「食物」來談論甚麼是真正的潔淨。