商品資料
信德生活天人際:獻給中國的位格倫理
李錦綸
真哪噠出版社
477530
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內容簡介
二十一世紀中國教會需要一套適切中國處境並具有啟發性、思辨性、系統性之大專以上程度的神學培訓教材,因此中國福音會創辦人趙天恩牧師自2002年起籌劃並邀請具中國培訓經驗的牧者撰寫。

  本系列已出版神學研究及護教與文化類四冊:《永活上帝生命主──獻給中國的教會神學》、《道成肉身救贖源──獻給中國的教會神學》、《世紀中國文化莖──中國歷史的神學詮釋》、《中華血脈道本淵──天道三一形上學初探》。
 
 
作者介紹
作者簡介

李錦綸(Kam-Lun Edwin Lee)

  原籍廣東省東莞縣,生於香港,1972年蒙召, 致力中國宣教與中國教會神學建設。
  1983年獲英屬哥倫比亞大學應用科學碩士(University of B.C., MASc)
  1986及1987年維珍學院道學碩士及神學碩士(Regent College, MDiv, ThM)
  1996年渥太華大學及聖保羅大學神學系哲學博士(University of Ottawa & St. Paul University, PhD)
  奧古斯丁及系統神學研究
  國際教父學會(IAPS)會員。
  現任加拿大華人神學院溫哥華教務長及神學教授

  著作:
  Augustine, Manichaeism, and the Good. New York: Peter Lang, 1999.
  《永活上帝生命主──獻給中國的教會神學》台北:中福出版社,2004。
  《道成肉身救贖源──獻給中國的教會神學》台北:中福出版社,2006。
  《世紀中國文化莖──中國歷史的神學詮釋》台北:中福出版社,2010。
  《奧古斯丁論善惡與命定:摩尼教的影子作用》北京:中國社會科學出版社,2012。
  《中華血脈道本淵──天道三一形上學初探》香港:德慧文化,2019。
 
目錄
楊序:一本破格的神學倫理著作 /xi
何序:信德與善惡樹的文化 /xiii
戴序:此作開闢了新的元倫理領域 /xvii
羅序:「瀕臨絕種」的漢語基督教學者 /xix
自序 /xxii

論理篇
第一章 人是存活於歷史中之位格主體 /3
一、人算甚麼?
二、歷史與永恆
三、道德秩序
四、摩西十誡與天國倫理
五、召命與成聖
附錄一 「位格延展」是愛的表達

第二章 中庸理想人格 /17
一、中庸定義
二、君子時中
三、天道人心
四、內省能力
五、人際關係
六、治國原則
七、仁義動力
附錄二 「中庸」與亞里斯多德之「德性」
第三章 法家文化引發的人性傷害 /31
一、利害環境求保命
二、欠缺真理客觀性
三、表忠製造虛偽
四、監控使人物化
五、濫暴破壞道德底線
六、權力慾的猜忌
七、真愛難尋
八、個人涵義:失去人格
九、社會涵義:失去互信
十、當老莊遇上法家
附錄三 韓非「參伍之道」

第四章 加以物化的「外儒內法」 /43
一、外儒內法的性格
二、品格:內持的定力
三、更深層的問題
四、唯物主義的影響
五、再論阿Q:當代的李澤厚

第五章 倫理基礎、追尋至善──從亞里斯多德到奧古斯丁 /53
一、至善的探討
二、德性的養成
三、「習性」的意義
附錄四 阿奎那論自然法背後的永恆法預設

第六章 奧古斯丁的「內在心靈空間」 /65
一、內在心靈空間對基督教倫理的意義
二、奧古斯丁「內在心靈空間」的概念
三、此概念的柏拉圖哲學傳統背景
四、《懺悔錄》相關文本解讀:奧斯提亞「榮福之現」
五、當代思想看內在心靈空間與外在物理空間的關聯
六、「內在心靈空間」對中國文化的可能貢獻
附錄五 普羅提諾論靈魂的內轉

第七章 聖靈「全方位」的投入角色 /81
一、聖靈在人得重生的角色:活化基督救贖之執行者
二、聖靈在人被創造的角色:使塵土成活人之行動者
三、聖靈在創造宇宙的角色:使「無而有」之發生者
四、聖靈跟宇宙時間的關係:理解時間的「非對稱性」
五、聖靈與人類歷史的關聯:上帝與人之位格性互動
六、聖靈在上帝子民中的角色:實踐愛的催動者
七、聖靈成就上帝國的角色:上帝生命的充滿者
八、聖靈在個人成聖的角色:基督恩典的使能者
附錄六 聖靈與「場」

第八章 「自由」與「邪惡」──從康德的洞見說起 /95
一、康德承認人有選擇邪惡的自由
二、道德的「普世規律」與「自然普世規律」
三、自主選擇邪惡從何而起?
四、回到「依存」問題
五、「十誡」的倫理意義
附錄七 邪惡意志沒有先導因


第九章 「我是…」處身中國文化的基督跟隨者 /109
一、在「基督裡」的位格身份支撐著行為
二、無懼之自由
三、「合乎中道」與中庸之道
四、信德生活的德性倫理
五、個體與群體之間
附錄八 詩篇默想:主持公義的耶和華是我的依靠

天倫篇
第十章 父親心、兒女情──天國倫理的神學默想 /123
一、作為「父親」的上帝
二、十誡的倫理意義
三、登山寶訓中聖道基督對誡命的解釋
四、作天父兒女:從語言化為行動到達成生命的實際
附錄九 回顧:「位格倫理」的定位

第十一章 與上帝同住的學習 /141
一、為上帝預留空間
二、信心的成長歷程
三、上帝的全方位相交性
附錄十 稱頌上帝該是人類的「直覺行為」

第十二章 慎防心中造神的試探 /155
一、造神之動因
二、科技:當代人的偶像
附錄十一 尼采的價值重議

第十三章 敬重你的上帝並祂聖名 /171
一、名字是甚麼?
二、妄稱上帝名背後的心態
三、如何善用上帝的聖名
四、聖名與聖物之分別
附錄十二 耶和華附加行動的名字

第十四章 建立有上帝同在的生活環境 /187
一、守安息日的緣由
二、作息規律產生的社會意義
三、以永恆為參照的生活態度
附錄十三 朝向永恆

人倫篇
第十五章 尊重上帝設立的秩序──從家庭開始 /203
一、「帶應許的誡命」指向的秩序
二、孝敬父母與人生歷程
三、父母權柄之相對性
四、從家庭到教會權柄
五、從家庭到社會權柄
附錄十四 世俗權柄與屬靈權柄

第十六章 尊重上帝形像的生命 /217
一、生命何價?
二、殺人動機
三、爭議論題
附錄十五 從自畫像解讀梵高對生命的堅持

第十七章 尊重上帝賜予各人的家室 /235
一、神聖婚姻
二、慾望試誘
三、爭議論題
附錄十六 馬克思奇想:從共產到公妻

第十八章 尊重上帝賜予各人的產業 /251
一、生存與產業
二、為何貪得無厭?
三、相關論題
附錄十七 從舊約看個人對獲物的應有態度

第十九章 尊重上帝賜予各人的名譽 /265
一、主體與名譽
二、為何造謠毀謗?
三、相關論題
附錄十八 《漢摩拉比法典》有關作證的法律條文

第二十章 警惕貪戀的動機 /279
一、貪戀的生活處境
二、不同等級的慾望
三、少年財主的保留
附錄十九 向「良人」開放:自我貪戀的解藥

附錄 /291
參考資料 /292
各章關鍵詞 /303
索引 /306
 
內容連載
一、中庸定義

如果我們接受儒家在教化意義上是中國的主流文化,那麼「中庸」便應該是中國人所追求的理想人格。從《中庸》的開篇,通過引述程子給出一個定義:「不偏之謂中,不易之謂庸;中者、天下之正道,庸者、天下之定理。」以「不偏」說明了所謂「中」其實預設了一個穩固不移的根基,不然「偏」定會失去其意義;而「庸」作「不易」解,顯然是印證了這一點。故此,跟著說「中」作為天下之「正道」則更明顯指向其「形而上」的淵源,而且又呈現於萬事萬物當中,於是「庸」便意味著這正道普及於實際。

然而,這個「正道」雖然涵蓋一切範圍,但是在此所關注的問題倒不是外在宇宙世界的運轉,而是人內心如何按照這正道而行;換言之,是個倫理生活的落實問題。怎樣可以取得跟道的聯繫,以致個人能夠在生活裡「達道」呢?這便是從人的內心開始,一旦有所領悟就須不斷「玩索回味」,既然中庸是孔門「心法」,確實難以用文字分解清楚。若從人的生活表現來判斷是否中庸,那麼《中庸》十四章有如下描述:

君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。政己而不求於人,則無怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。

簡言之,就是這人有一種生命深處的「內持定力」讓他無論在任何際遇都可以自足而立,不必求於外在勢力以達成自己願望,這是君子之所追求,與小人「行險」的虛浮無定性成了極大反差。

二、君子時中

當人選擇「中庸」作為人生目標,正反映著君子的性格。第二章引自孔子:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也。」從反面人物的生活形態看,小人反映出其「無忌憚」的內在心態,對於甚麼是為人行事尺度的正道也許沒有認識以致無所懼怕,也可能是即便知道但亦不以為然。前者因無知而生活在蒙蔽之中,後者則是更嚴重的對於真理明知故犯的直接反叛。不論前者或後者,都說明了小人心中無天理,行事也沒有原則,包括道德原則在內,於是便容易被外在勢力威逼利誘。從智慧的角度看,小人也是個愚昧之人,容易掉入這些陷阱。至於如何判斷一個人是否愚昧?孔子提供了方法,看此人是否自以為是,因為這種人缺乏反省能力而被自我驕傲所矇蔽。子曰:「愚而好自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道;如此者,烖及其身者也。」(廿八章)

君子則不然,所謂君子「而時中」指出他有清楚的主體意識,對於所走的道路是自覺的選擇,而且盡力持之以恆,保守自己繼續走在其中。以道家思想理解就是「常道」的「常」(),不斷回歸於當中的意思。這裡不是說君子已經完全達到了中庸的理想人格,而是表達了內心的態度與價值追求,既然以天下的正道為目標,君子的所作所為便有所考慮,甚麼是行事的對錯就有了規範。可以說,君子之為善應該是可預期的,但卻沒有絕對保證君子不會偶然做了小人,尤其是在心靈軟弱之際。君子所走的路雖然向任何人都開放,然而要達到極致則連聖人也沒辦法。在第十二章,孔子說:「夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。」又引用《詩經》中「鳶飛戾天,魚躍於淵」一句來形容這看似平凡的道路那非凡的廣度與深度。

三、天道人心

在儒家思想裡,雖然繼承著周文化的敬天信仰內容,但是已經加以人文主義化,本來是具有位格,是創造並掌管宇宙自然的至高者,後來成了只有在默然中被人所領悟,彰顯為維持萬有的正道天理,一方面規範著自然界的運作,另方面又規範著人類的道德良心。《中庸》第一章說:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」。「命」從字義上本來仍然保存著「天」的某種主體性,但是把天命作為「性」來解釋又似乎刻意的往非主體的意義方向推,成為運行之道的基礎,所以說「率性」,然後把主體意義完全歸於「修道」的人身上。第十三章引述孔子借詩經「伐柯伐柯,其則不遠」一句說明一個「執柯以伐柯」之人的比喻,表達著那天道就在我身旁的觀點。在說明右第一章的要旨時,《中庸》作者認為子思傳達孔門心教的意思是:「首明道之本出於天而不可易,其實體備於己而不可離,次言存養省察之要,終言聖神功化之極。」顯然,這是承認了天道之客觀存在,但是要尋得與其關聯並不在於外求,乃是在於每個人已「備於己」的內心深處,只需要從個人自己所能做的「存養省察」,就能發揮這道的該有效用。

因此,如何存養與省察就是「功夫」問題,故續言:「蓋欲學者於此,反求諸身而自得之,以去夫外有之私,而充其本然之善」,要去「外有之私」並充「本然之善」表明了一切問題都是出於外界的誘惑,人只需要把持好自己的心不受引誘便是防禦性的行動,而更進一步才是發展本來潛在於身的善。前者屬於省察,後者屬於存養。在此,我們看見「誠」的重要性,因著人對著天道有赤露敞開的誠心,便能在道中「貫通」天地。《中庸》廿四章說得好:
誠者,自成也;而道,自道也。誠者,物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物知也;性之德也,合內外之道也,故時措之宜也。

身為一個人能夠「合內外之道」就是在於以「誠」參與在道之其中,人因此可以掌握了外在萬事之本性而加以對應或配合,所以在成就自己的同時,也能夠對事情有最恰當的處理。「成己」關乎內在達致「仁」的生命實質,「成物」則是對外在人事物的正確認識而能有所為。關於「誠」的態度,在第十六章更加提出像是一種「無所不在」的意識,比喻為鬼神一般隨時就在隱密處參透萬事,人是無法躲藏的。雖只用作比喻,但其用意清楚。起碼從人這一方,「誠」已被提升到宗教意識層次,所以戒慎恐懼的自我省察就是嚴肅的事情。

四、內省能力

君子如何進行省察?關鍵是由人心細微處著手,所謂「慎獨」是當問題還沒有發出之前就必須注意,讓不好之事止於未萌芽的狀態,禁戒自己避免有機會接觸誘惑繼而陷於不義。故此在第一章提出:「是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。」「隱」與「微」所指向的都是關乎內心情況,在情感「未發」之前,沒有被任何外在因素影響之「純一狀態」的當下就需要掌握好,讓天命之道可以順理發出,而能在當事人身上成就其節度的效果,這是「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和」一句的本義,所謂「中」便是君子的心靈連於天道的竅門。

至於怎樣存養?則如前述,藉著「玩索」和「回味」的確是讓初學內容得以深化的方法,第八章提到關於孔子對愛徒顏回的評語:「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。」這說明了擇善固執的重要,是關乎當事人「道德意志的定力」。並且需要對人性的軟弱有自知之明,不能過於自信,當一個人認為「自以為知」如何行中庸之道時,就是他失敗的預兆,必須了解在生活實際中,人會「擇乎中庸而不能期月守也」(五章)。雖然從理論上說,人既然在心中向天道開放,理當能夠實現中庸,但是就算孔子也感嘆「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」(三章) 為何中庸不是理所當然的能持久呢?除了上面提過的外在誘惑之外,相信也是認識到人心在原始狀態的「不穩定性」,必須通過不斷「模塑」才可能漸漸定型,這是人格的養成必須經過的歷程。因此,在還沒有被雕塑之前,人即便在理智上知道中庸,但是在生活實際中必定顯出過猶不及。故子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。」(四章)頭腦之知與生活實際的差距,關鍵就在於能否像「飲食而知味」,即用心去反覆有意識地體現,並深入內化於生命當中。
 
詳細資料
原書號:9786269873036
ISBN:9786269873036
出版日期:20240701
頁數:344
尺寸:15 x 22.8 x 1.6cm
裝訂方式:平裝
分類:實踐神學/倫理學
適用對象:適用所有人
 
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