賴序
孫序
周序
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自序

第一部　從猶太人的身份尋找歷史的耶穌
第1章　耶穌是誰：人子？先知？還是神的兒子？
一、耶穌選擇稱呼自己是「人子」
．在舊約聖經中，「人子」的稱呼有三種意思
．耶和華見證人：因耶穌的卑微而拒絕耶穌的神性
二、群眾認為耶穌與舊約的先知是相似的
三、門徒認為耶穌是永生神的兒子
．耶穌從小認識祂是神的兒子嗎？
．在傳道後期，耶穌公開宣稱祂是神的兒子
四、伊斯蘭教與基督教：從先知到神的兒子
．伊斯蘭教：耶穌是先知而不是神的兒子
．伊斯蘭教：耶穌沒有釘死在十字架上
．基督教：耶穌是神的兒子，祂不僅傳遞神的啟示，更是神的啟示
．神的啟示不僅教導人知識，更引導人與神建立愛的關係
五、神的兒子耶穌為人犧牲，這是值得嗎？

第2章　彌賽亞是誰：爭戰之王？受苦奴僕？
一、猶太人對彌賽亞的理解和盼望
．彌賽亞是猶太人的王、釋放者、受苦奴僕和全能的神
二、在傳道初期，耶穌在公開場合隱藏祂是彌賽亞
．群眾強迫耶穌作王，耶穌卻主動隱退曠野
．施浸約翰：從耶穌的行動認識祂是彌賽亞
．耶穌彰顯彌賽亞的兩種特徵：「榮耀大能」和「受苦奴僕」
．耶穌死後，門徒力證受苦的耶穌是「大能的彌賽亞」
三、在傳道後期，耶穌以行動傳達彌賽亞的真正意思
．耶穌主動安排自己以君王的姿態進入聖城
．耶穌選擇騎著驢子而不是戰馬進入聖城
．宗教領袖、彼拉多和群眾都拒絕耶穌是彌賽亞（猶太人的王）
四、門徒如何理解耶穌的彌賽亞身分
．耶穌受死之前，門徒只接納榮耀的基督而不是受苦的基督
．耶穌被殺之後，門徒對耶穌的認識處於信心的十字路口
．聖靈降臨之後，門徒全然掌握了「受苦奴僕彌賽亞」的意思
五、耶穌的「彌賽亞邀請」，你要怎樣回應？
．曼德拉為了人民而甘心作僕人

第3章　耶穌是使人著迷的神蹟行者：歷史事實？對現代人的意義？
一、「耶穌行神蹟治病和趕鬼」是歷史事實嗎？
．現代保守派：如果耶穌的神蹟不是歷史事實，這對基督信仰沒有影響
．福音派：基督信仰建基於耶穌行神蹟的歷史事實
二、耶穌的能力勝過第1世紀巴勒斯坦行異能者和羅馬醫神
．耶穌行神蹟的次數是最多的，也是最被早記載的
．耶穌直接行神蹟，行異能者依靠「他力」
．耶穌直接行神蹟，遠遠超越羅馬皇帝維斯帕先
．信心是領受耶穌神蹟醫治的必要條件

第4章　耶穌趕「鬼」的能力
一、耶穌趕鬼的能力直接來自聖靈
．耶穌靠著「神的手指」瓦解了鬼王的國度
．耶穌「以自己的話語」辯護的能力從神而來
．眾人認同耶穌的話語滿有權柄
二、耶穌捆綁魔鬼的能力給我們兩種啟示
．（1） 馬太和路加福音：耶穌的能力是聖靈能力的彰顯，這彰顯說明神的國已經降臨
．魔鬼沒有權柄控制信徒，信徒有權柄勝過撒但
．（2） 馬可和約翰福音：耶穌的能力說明祂是神得勝的兒子
．神的兒子耶穌把一大「群鬼」（或「羅馬的軍隊」）趕入豬群

第5章　末世先知耶穌：「世界末日即將降臨」
一、耶穌時代的猶太人對末世的理解
．以色列人、失散的十個支派和外邦人都會獲得拯救
．眾人一起參與末世終局的彌賽亞筵席
．在這日子之前，先有末世大災難出現
．宗教領袖不期望末世終局即將來臨，但愛色尼人卻期望
二、史懷哲：耶穌預言他死後「世界末日即將降臨」
．將來式末世論者：耶穌是人，祂當然會犯錯
三、為耶穌的「末世預言」辯護的三種方案
四、從聖餐的角度解釋耶穌的「末世啟示」
．在聖餐中耶穌委託門徒接替他的工作 「直等到祂來」
．聖餐中耶穌設立長久的「新約」來建立「新的神的子民」
．耶利米預言：神設立「新約」是要建立神的子民
．以賽亞預言：神賜予人受苦奴僕來建立「新約」
五、從《馬可福音》上文下理解釋耶穌的「末世啟示」
．耶穌清楚指出沒有人知道世界末日何時發生
．古列：「這世代」指「這不信的世代」
．巴克萊：以末世啟示的文學體裁解釋「這些事」都要發生
六、怎樣準備主再來呢？
．耶穌再來時會出現的預兆
．以謹慎儆醒的態度等待主再來

第6章　耶穌的政治與人的政治（1）：奮銳黨與愛色尼人如何面對不公義的壓制
一、在羅馬政府壓迫下的猶太農民
二、猶太人和耶穌：對神的國有不同的理解
三、奮銳黨：以武力革命建立神的國，藉此改變世界的秩序
．不公義的壓迫激發農民參加奮銳黨的暴力革命
．「壓迫、對抗和鎮壓」的循環模式
．耶穌要與奮銳黨暴力革命的思想劃清界線
．耶穌避免猶太人誤會他會以武力推翻政府
四、愛色尼人：在末世終局降臨之前，神的國是完全屬靈的
．相信命運，不關心如何改變政治環境
．等待末世終局中君王彌賽亞的出現
．昆蘭群體隱居死海曠野的原因
．史懷哲：耶穌受愛色尼人的影響，不關心政治，只注重永恆的祝福
．「救贖的福音」同時是「君王的福音」

第7章　耶穌的政治與人的政治（2）：耶穌是「另類」的非暴力抵抗者
一、耶穌批評宗教領袖不公義的行為
．耶穌公開指責稅吏、財主、文士和法利賽人
．耶穌的運動
．法利賽人恐嚇耶穌，但耶穌卻毫不畏懼
二、潔淨聖殿：耶穌公開挑戰「聖殿」的權威
．「聖殿」變成剝削人民的「企業」，籌集資金的中心
．潔淨聖殿不僅出於宗教熱情和真理，也是要宣告神制裁宗教領袖
．耶穌咒詛無花果樹（暗指宗教領袖是有罪的）
．從救恩的角度，「潔淨聖殿」是一個宗教行動
三、從救恩和猶太宗教領袖的不同角度解釋「潔淨聖殿」
．從宗教領袖的角度，「潔淨聖殿」是煽動群眾反抗政府的運動
．祭司的即時回應：盡快剷除耶穌
．祭司進一步的反省：不想造成更嚴重的暴亂
．耶穌在橄欖山預言聖殿被毀，再次威脅宗教領袖的地位
四、客西馬尼園：耶穌的「另類」非暴力政策
．非暴力政策的三種特徵
．佩羅尼斯「革命性的順服」所帶來的結果
．耶穌的政治策略是優勝的，但聖經提供其他政治策略

第二部　從歷史神學的角度認識基督的神性和人性的關係

第8章 初代教會的基督論：迦克頓信經與基督神人二性的爭論
一、初代教會：基督神人二性是救贖論的基礎
．疏忽基督的人性：幻影說
．疏忽基督的神性：伊便利派，嗣子論、亞流派
．基督的神人二性使祂完滿地完成救贖的工作
二、兩大派別的爭論：基督的神人二性如何「在一個位格上」聯合
．亞歷山大學派：基督的神性是主動的，人性是被動的
．安提阿學派：嘗試連接基督的神性和人性
．迦克頓會議嘗試化解安派與亞派的爭論
．迦克頓信經：當時所面對的兩大困擾
．在四個負面的詞彙中加上「屬性相通」的概念

第9章　近代神學的基督論：對歷史耶穌的三次尋找
一、第一次尋找：19世紀理性主義者尋找歷史的耶穌
．雷馬魯斯：以自然主義角度詮釋耶穌的神蹟
．施特勞斯：正常的人只有一個意識，所以耶穌是人而不是神
．史懷哲：耶穌是宗教改革家，祂宣講神的國即將來臨
二、第二次尋找：以「文學評鑑研究」尋找歷史的耶穌
．布特曼：沒有歷史耶穌的知識，不會影響基督的信仰
．蓋士曼：有關耶穌的「宣講」包含信仰的基督和歷史的耶穌
．根據「自然主義的前設」尋找歷史耶穌各種不同的模樣
三、第三次尋找：從第1世紀猶太社會和文化背景尋找歷史的耶穌
．注重「社會科學」的研究，多過「文學評鑑研究」
．在方法論上，仍然拒絕耶穌的神蹟
．有關歷史耶穌的知識並不是絕對的，而是「大概」的

第10章　加爾文的基督論：從基督的「雙重的活動」認識基督的神人二性
一、從兩個不同的起始點解釋基督同時是神的兒子和人子
二、第一個起始點：神的兒子耶穌卑微虛己彰顯「神與人同在」
．門徒認識耶穌的神性是基於耶穌的神蹟和卑微虚己的恩典
．神兒子耶穌的卑微使我們重新定義什麼是「神性」
．基督彰顯「神與人同在」，使我們與神復和
．除了道成肉身之外，基督以不同形式彰顯「神與人同在」
．信心幫助我們察覺卑微的耶穌是被神高舉的
三、第二個起始點：人子耶穌靠賴聖靈的引導和能力
來完成中保的職分
．加爾文：基督完成中保的三個職分，證明他是「永恆的道」
．基督「一次性」完成祭司和君王的職分
．基督完成先知的職分，也差派人繼承這職分
四、從基督的中保的職分認識基督這個人所擁有的神性
．基督完滿地完成了中保的職分，以致被認出祂神性的身份
．基督與父神的神性在本質上相同，但「在安排上」（即彰顯上）卻不