曹序
自序

總論——六種詮釋聖經的神學起始點

第1章 從神學起始點詮釋聖經（上）
聖經權威
教義傳統
個人和群體的信仰經驗

第2章 從神學起始點詮釋聖經（下）：
理性
把真理實踐出來
「處境化」聖經信息

分析各種起始點如何詮釋聖經

從理性詮釋聖經

第3章 聖經的權威，還是「批判式理性」的權威？
甚麼是聖經的權威？
學術世界質疑聖經的權威
．大學的神學組以「批判式理性」拒絕聖經的權威
．聖經不是神的啟示，只是神啟示的一種「媒介」
．「使徒見證」才是真正的神的啟示

為聖經的權威辯護
．加爾文：聖經的權威建基於「聖靈的內在見證」
．加爾文：沒有反對使用「外在的客觀證據」

從教義傳統詮釋聖經

第4章 詮釋聖經的兩種方法：教義傳統與聖經評鑑研究
教義傳統的發展是滿有彈性的
．前教父時期：打開教義發展的序幕
．後教父時期：奠定教義發展的基礎
．中世紀：天主教是唯一被認可的宗教
．宗教改革時期：百花齊放的教義發展
．現代教會時期：教義發展邁向新的方向
聖經評鑑研究：源自宗教改革，還是啟蒙運動？
．聖經評鑑研究是一種中立的釋經方法嗎？
．自由派的聖經評鑑研究的前設
．聖經評鑑研究能夠說明聖經的神蹟沒有發生嗎？
教義傳統與聖經評鑑研究，哪一種方法最重要？

第5章 「使徒傳統」與聖經的關係
使徒傳統與使徒權威
．為甚麼初代教會一直看重使徒傳統？
．保羅清楚分辨「使徒傳統」與他個人的言論
．保羅如何認識使徒傳統呢？
使徒傳統藉著甚麼方法傳遞給後世呢？
使徒傳統的功用
．使徒傳統促使新約聖經正典被確認
．使徒傳統幫助信徒詮釋聖經

第6章 「教義傳統」與聖經的關係
現今教會疏忽教義的原因
教我的本質與來源
教義的功用和益處
．幫助信徒詮釋聖經
．中使用聖經以外的詞彙詮釋聖經
．提升人的屬靈生命
．影響信徒的生活方式
．保護基督徒的身分
從教義的等級看如何追求教會合一
．嘗試劃分主要和次要的教義
．宗教改革家：在主要教義的基礎上追求合一

第7章 「額外傳統」與聖經的關係
天主教高舉「額外傳統」的權威
．比爾：一片巨大的雨雲分別賜下聖經與額外傳統
．杜力斯：現今天主教捨棄天特會議的立場
支持和反對天主教「額外傳統」的理據
．聖經的內證支持額外傳統的權威嗎？
．教父們支持額外傳統的權威嗎？
天主教高舉「教會當局」的權柄
．教會當局的權柄來自教皇的權威
．教會當局的權柄建基於歷史上的「優先次序」
反駁天主教高舉「教會當局」的權柄

從信仰經驗詮釋聖經

第8章 「創始性」與個人信仰經驗的關係
從「外在角度」到以馬忤斯路上經驗神
「創始性」經驗是個人信仰經驗的基礎
「創始性」信仰經驗幫助人詮釋個人信仰經驗

第9章 教義與信仰經驗的互動關係
避免膚淺的「個人」信仰經驗
．諾斯底主義者\極端重浸派\革命家閔采爾
．奮家芬尼\今日一些「屬靈導師」
正確理解和捕捉應有的信仰經驗
．有限性存在的經驗
．內心空虚的經驗
．心靈對喜樂的渴求
從矛盾經驗中經歷神的同在

從「實際行動」詮釋聖經

第10章 「實際行動」與聖經真理的互動關係
過分輕看「實際行動」的神學進路
．馬丁路德：清晰和「精確」的救恩觀
．士林哲學：清晰和「精確」的神學體系
．「正統派」神學：沉醉於在救恩中「神的預定」的問題
過度注重「實際行動」的神學進路
．解放神學：「委身於行動」優先於「正確的信仰」
．後自由派神學：教義的可信性建基於「實際行動」
把「實際行動」看得合乎中道
．慈運理：關懷社會，參與政治
．諾克斯：以行動推翻暴政
．加爾文：神學知識同時促進敬虔生命和社會責任
．清教徒：高舉「基督是主」而不是「女皇是主」

從文化處境詮釋聖經

第11章 「處境化」聖經信息
「處境化」聖經信息的危險
．引致「文化混合主義」
．景教的失敗經驗
「處境化」聖經信息的理據
．神律法的兩種不同形式：十識與登山寶訓
．耶穌「道成肉身」的啟示
「處境化」聖經信息的方法
．田立克的「相互關聯法」
．「雙重溝通法」：留意、分辨、回應