Page 30 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇

Jesus and the Victory of God ૵ሔ໋຾ग़ኪ

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傳統上的理解，是教會等候有一天耶穌會再來，祂將駕著雲從天降臨在橄欖山上。（相
關經文可參考可十三；太十四；路二十四；徒一11、三19~21；林前十五51~57；帖前
四13 ~18；帖後二1~8；啟十九11~21。）

賴特的理解不太一樣，有人認為他的觀點是符類福音論到主再來的經文，全部都已在
主後七十年聖殿被毀時應驗。「來」這個希臘文也可作「去」，「被提」則有「同在」的意
思，因此，這些經文指向但以理書七章 13 節：「人子被帶到亙古常在者的面前。」所以
論到主再來的經文，應該是指耶穌去，而非再來。對賴特而言，主再來更像是帕子揭開
或主的顯現（Second Coming is more like an unveiling or appearing）。

可以肯定的是，賴特確實有「基督再來」 後，君王和他的子民將一同生活在耶穌基督的
的概念。然而，他的觀點是立基於帖撒羅尼迦 國度裡，這是個涵蓋了天與地的國度。這樣的
前書四13-18中的「第二次來臨」，而非上面引 意象，我們在以賽亞書四十 3-5 當中可以找到
用的符類福音書。而根據賴特的說法，當我們 其根源。
閱讀帖撒羅尼迦前書四 13-18 時，我們必須記 因此，傳統上我們基督徒對於主「再來」
住三個意象。 的理解，就使徒行傳、新約書信和啟示錄中所
首先，主「從天降臨」的意象（第 16 見的段落而言，能夠提及在未來、在基督教會
節），是與摩西從山上下來建立秩序和審判 的時期中，耶穌基督的再來。這符合舊約預言
（出十九 ~ 二十）連在一起的。其次，將對死 的性質及其應驗。有所謂的「雙重應驗」或
人和活人進行相應的判斷和辯護。賴特是從但 「多重應驗」。在先知預言的學術研究中，這
以理書七 13~14 來解釋這段經文。這個但以 概念是個重要議題，此處沒法作更進一步的討
理式的意象應驗了兩次：在耶穌自己身上，以 論。冒著過度簡化的危險，我們可以把「多重
及在上帝的子民身上。第一次應驗是指駕雲而 應驗」的概念定義為：一些舊約預言或應許的
來的耶穌，在父神面前被證明是無罪的，而後 意義，如何在歷史中不止一次地應驗。此外，
掌權作王。第二次應驗是指神的子民，被提到 隨著歷史發展，它在後來的意義和實現，被認
雲裡證明無罪，因為他們順服於耶穌的王權和 為比先前來得更加完整、廣泛和豐富。因此，
主權。第三，人們將在空中與君王耶穌相遇， 雖然在符類福音書中，「再來」的應驗係指耶
而不是上帝的人民被抓到空中而後離開物質世 穌進入耶路撒冷和其所遭受的命運，當耶穌將
界。這次的會面，會像是一位古代君王與敵人 來再來，與祂的新娘也就是教會同在時，人們
作戰後，返回他的宮殿，而王國的國民將在宮 可以等待的乃是同一應許的再次應驗。
殿外等待君王到達，並且迎接他回到宮殿。最

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