Page 25 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇

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著，嘗試兼顧歷史性與神學性；比如十九世 性，純粹從因果的自然律來探究）的疑懼與 Ŏ
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紀的馮霍夫曼（J. C. K. von Hofmann），就嘗 張力，似乎也繼續在新聖經神學運動中存在 ࣣ
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試在舊約的基礎上建立新約神學，以及二十 著，歷史與神學的關聯當然也持續成為討論 · ग़
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世紀的施拉特（Adolf Schlatter）等學者，堅 的焦點，無論如何，新的聖經神學發展試圖 त
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持認為神已經在歷史中行動。接下來不管是 超越舊的聖經神學運動，而從歷史與神學的
巴特所提出的神學詮釋，或是布特曼試圖以 關係，可以把當代聖經神學區分成五種類型
「解神話化」的方式來超越自然主義歷史方法 （這是Edward W. Klink III和Darian R. Lockett在
和神學的二分，更受矚目的是二十世紀中期 Understanding Biblical Theology: A Comparison
以前的「聖經神學運動」。聖經神學運動深受 of Theory and Practice所提出的類型，同時參
巴特和霍夫曼影響，比如庫爾曼結合了「救 考黃福光〈探討倫理討論中如何使用聖經〉），
贖」與「歷史」，或是 G. E. 萊特看重「上帝 或者更精確地說，是連續性的光譜上面的五種
大能的作為」，還有基特爾 （Kittel）的《新約 類型：
神學辭典》；儘管因著方法論上的問題，「聖 第一類是最為著重聖經神學的歷史特
經神學運動」逐漸式微，但是誠如一位評論 性，也就是如同歷史學家一般，研究作為歷
者一針見血地指出：「聖經神學運動死了，但 史文本的神聖經典裡面所包含的神學，是單
是聖經神學沒有死。」 近數十年，我們又可以 純描述性的，關注的是釐清「過去的意義」
看見新的聖經神學復興，代表人物如魏思堅 （what it meant），代表性的學者有巴爾 （James
（Geerhardus Vos）、賴德、高偉勳 ，以及更近 Barr）。第二類是儘管也看重歷史性，但是最
期的賴特、亞歷山大（T. D. Alexander）、巴多 主要是把聖經神學看成救贖歷史，其代表是卡
羅繆（Craig Bartholomew）、范浩沙、卡森等 森，是從追溯聖經主要主題在整卷聖經中的漸
等作者。 進發展，改革宗的聖約神學、盟約神學的當代
值得注意的是，對於歷史研究背後所潛 發展可以歸為此類。第三類是從敘事層面，把
藏的自然主義方法論 （完全忽視超自然的可能 聖經神學看為是世界觀的故事，賴特為其代

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