Page 21 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇
P. 21
「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要 第三、考察歷史是護教，也是必要的 ŏŏ
ōō
按著次序寫給你， 使你知道所學之道都是確實 信仰反思。基督徒若不去解讀歷史，並作出 ŎŎ
ŕŕ ࣣࣣ
࿁ୋɚ໋ํዝ̦d 的（路一 3）。」既然上帝走進人類歷史，那 好的詮釋，也會讓有心人去作文章，造成傷 ᚧᚧ ··
害。我想，如果基督徒有更扎實的歷史研究
麼認真考察歷史，就成為基督徒無可迴避的
ኪኪ ग़ग़ तत
責任。
及相關教導，《達文西密碼》的傷害會減小很
ਿຖࢯᒔࠅНӻεɮk 近幾十年來，由於「死海古卷」的出 多。 ̊̊
土，還有許多對第二聖殿時期文獻（舊約次 好消息是，現在有愈來愈多福音派新約
經和旁經，以及約瑟夫、斐羅的著作）的研 學者接受挑戰，認真研究第二聖殿的歷史，
究，都幫助我們對那個時代的圖像，有更清 並且在新的亮光下閱讀聖經。舉例來說，
楚的認識。基督徒應該抱持路加的精神，詳 新約學者賴特很努力耙梳第二聖殿時期關
細考察，使人們知道所學之道都是確實的。 於「復活的概念」。他在《神兒子的復活》一
正如孫寶玲老師所說，「沒有歷史的信 書中，詳盡考察不同文化和時期對於「復
仰，是不食人間煙火的幻影說。」 活」的理解，發現到是猶太人獨有的「身體
第二、聖經的意義來自於歷史處境。既 復活觀」和希臘人「靈魂不滅」的看法差別
然重視聖經，重視歷史也就是理所當然的。 很大。更重要的，我們所相信「耶穌復活」，
畢竟上下文決定了字詞的意義，而歷史脈絡 又如何與猶太教如何保持「連續」與「不連
其實就是最廣泛、關鍵的上下文。舉例來 續」。這樣歷史的探究，不僅向非信徒見證了
說，如果沒有任何歷史資料，我們可能不知 「耶穌復活」的歷史可信度，也更新了基督徒
道十字架是羅馬時代的酷刑，以為它只是現 對於「復活」的思考。
代漂亮首飾或中古世紀的教堂裝飾。甚至口
裡說著「耶穌是基督」也不明所以，因為根 佛系的基督？佛系的信徒？
本不知道「基督」對當時的人來說，到底代 近年來台灣教會因為太陽花學運及同
表著什麼意義。 婚議題，開始重視「公共神學」。但是其實
舊約瑪拉基書到新約開始之間相隔四百 凸顯出來的是，過去對於社會與歷史現實，
多年之久，難道我們假設只是真空，或是風 比較少認真的探究與關心。對於第二聖殿的
平浪靜、一成不變的世界？如果外國朋友想 歷史，其實也是一樣的道理；我們不能假
要要理解台灣的國際情勢，我必須告訴他兩 裝「佛系」，不問不管，假裝沒聽到、沒發生
岸近百年來的糾結；如果想要稍微理解目前 過，畢竟道成了肉身，進入到第二聖殿的歷
台灣的政治局勢，我大概不能不提二二八， 史中。
否則，就像我們看香港新聞，就算認得每一 基督不是佛，祂進入世界而不是抽離世
個字，不太懂歷史和處境，等於是有看沒有 界。這意味著，基督徒必須是關心社會與歷
懂。看重聖經的人，沒有任何理由不去認真 史現實的一群人，應該不存在抽離社會和歷
理解聖經的背景歷史。 史的「佛系基督徒」吧！
21
21
