Page 17 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇

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分的相同之上。其中最大的關鍵，就是對於 象。我試著用個很熟悉的聖經故事，來整理
「天啟文學」的解釋。耶穌所說的「天國近 一下「歷史耶穌研究」的發展。這個故事就
了」，以及各種類似「天啟文學」的預言，到 是「浪子回頭」。從各個發展階段怎樣解讀
底是新約作者塞進他嘴中的一種明智未開的 「浪子回頭」的故事，應該可以幫助我們更清
宗教迷信，還是他真正這樣說過，而門徒如 楚地看到，「歷史耶穌研究」發展的軌跡。
實記錄，既是宗教上的宣告，也是政治經濟 除了「浪子回頭」，我們同樣也可以將這
文化上的宣告。「第二問」的學者普遍傾向前 個表格，運用在福音書裡其他的經文，像耶
者；「第三問」的學者則為後者。 穌的禱告、耶穌的比喻、耶穌的教導、耶穌
的一些行為（在曠野四十天受試探、潔淨聖
浪子回頭裡的笑傲江湖 殿、對安息日的態度），耶穌行的神蹟（五餅

走筆至此，讀者可能還是覺得有些抽 二魚、行在水面上）等等。

歷史耶穌研究分期表
歷史耶穌研究 時間 研究重點
「惟獨聖經」：渴望撥開一千多年天主教傳統與教宗的束縛，藉著
草創時期 宗教改革
聖經福音書作者，直接認識第一世紀歷史中的耶穌。
不滿宗教改革者的研究成果；想要把福音書和保羅書信所扭曲的
第一問 十九世紀 耶穌，給恢復過來。認為真正歷史上的耶穌是理性主義者，卻被
猶太人「曲解」了。
史懷哲：耶穌就是貨真價實的猶太人（而非理性主義者），相信世
界末日、神國降臨。
無問 二十世紀初
布特曼：我們能夠認識歷史耶穌的惟一史料，只有福音書，但福
音書扭曲了耶穌，因此，我們永遠不可能真正認識歷史上的耶穌。
因為歷史研究的蓬勃發展，以及第二聖殿時期史料的豐富，人們
開始找到新的研究方法，可以從福音書以外的角度來認識歷史的
第二問 二十世紀中至今
耶穌。原則上仍認為耶穌是理性主義者，新約為首的猶太人則將
之扭曲。（《達文西密碼》應該算這在這裡、「耶穌研討會」也是）
同樣因為歷史研究方法進步，第二聖殿史料豐富，找到新的可
能，去理解福音書、保羅書信，但不認為他們扭曲耶穌。結果，
二十世紀
第三問 發現很多以前誤解的事情。耶穌是猶太人，相信神國降臨與終末
下半葉至今
論，但這些並非現代人所說的「世界末日」，也非迷信，而是一種
被稱為「天啟文學」的表達手法。

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