Page 16 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇
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Historical Jesus
二十世紀的風起雲湧：第二問時期 史懷哲設下的結界，承認耶穌跟猶太人很
但是，隨著二十世紀上半葉歷史研究方 像，相信神國即將降臨，世界即將終結。如
法再次更新，以及考古學挖掘出更多第二聖 果接受了史懷哲設下的結界，那麼耶穌應該
殿時期（也就是耶穌生活的那個時期）的文 就是福音書講的那個模樣：一個迷信世界末
獻，史懷哲和布特曼設下的結界開始鬆動。 日的猶太人。然而，隨著第二聖殿時期史料
先說布特曼這邊的鬆動。一方面，歷 的出土，以及歷史研究方法進步，開始有學
史研究在社會科學的幫助下，開始有能力去 者發現，「神國即將降臨」、「世界即將終結」
建構完整的第一世紀政治、經濟、社會、文 這些現代人以為「很迷信」的想法，可能一
化面貌，藉著許多新出土的第二聖殿時期史 點也不迷信。
料，讓歷史學家找到方法，繞過福音書對耶 特別是對於第二聖殿時期一種特殊文獻
穌的「扭曲」，去描繪歷史耶穌的樣貌。另一 「天啟文學」（用了很多神國降臨、世界終結的
方面，除了福音書之外，也開始找到像是多 語言和意象）研究的進步，學者開始發現，
馬福音這樣跟耶穌有關的歷史文獻，有了新 當猶太人講神國降臨、講世界即將終結，他
約以外的文本，可以拿來認識歷史耶穌。 們的意思並非現代人想到世界末日那樣，是
這個孫寶玲老師所說的「第二問」時 一種時間、空間全然毀滅的情景。相反地，
期，最明顯的特徵就是仍然懷疑福音書、保 他們說到神國降臨、「世界終結」，指的是羅
羅書信對耶穌的描寫。他們認為耶穌一定跟 馬帝國的終結。面對第一世紀種種的經濟與
猶太人很不一樣，否則不可能有人願意跟 政治迫害，讓猶太人渴望得到拯救，渴望曾
隨。在這思維下，才會有「耶穌研討會」這 帶領他們出埃及的神，再次興起一個類似摩
樣的組織出現，想用投票的方式，表決什麼 西或是大衛的彌賽亞，帶領猶太人推翻當時
是出於耶穌，什麼不是。標準就是，愈是跟 的羅馬。整個國家因此從「被擄歸回」，重新
那個時代的人不一樣的，才愈有可能真正出 回到神的統治底下（神國的降臨）。第一世紀
自歷史的耶穌。 普遍流傳的「天啟文學」，便是這種渴望的表
達方式。
猶太人的絕地大反攻：第三問時期 因此，相較於「第二問」的學者，認定
那麼，為什麼孫寶玲老師不走「第二問」 耶穌和同時代的猶太人都迥然不同，「第三
的路，而是走進他所謂的「第三問」歷史耶 問」的學者則把耶穌放在猶太人的世界中，
穌研究呢？這就跟史懷哲的結界鬆動有關。 認為耶穌與猶太人的不同，是奠基在絕大部
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