Page 26 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇

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Biblical Theology

表，試圖把歷史和神學做出最好的平衡，從聖 約所指向的事物，或者說是舊約所要開展而後
經背後的「主導敘事」回過頭來解讀整卷聖 完成的樣貌，我們不能沒有新約。或許我們可
經，來依此理解新舊約之間的一貫性及當中 以借用舊約學者萊特在《宣教中的上帝》所使
的每個較小敘事，將其解讀成同一個故事的 用的比喻，那就是舊約並非運送新約這艘太空
發展；第四類是把聖經神學看為正典進路， 梭上太空的火箭，當任務達成之後，就可以脫
如果說第三類是以「主導敘事」（Controlling 離丟棄了；相反地，舊約乃像是樹幹的內部年
narrative）來解讀聖經的神學意義，蔡爾茲則 輪，新約則是伸展而出的樹枝與果子，兩者是
是以教會傳統所確立的六十六卷正典，作為最 密不可分的生命整體。
重要的「主導脈絡」，所有經文都應放在這個 第二個特色，則是以基督為中心來理解
脈絡底下來解讀才正確。第五類是把聖經神 舊約和新約這一整體的宏大故事。舊約和新
學視為神學建構，是以教會所認信的神學作為 約共同構成了上帝的宏大敘事，是關乎上帝
理解聖經的主要框架，以避免歷史鑑別學被 如何創造並拯救、更新受造萬物。所謂以基督
濫用，代表性的學者是英國的重要學者華森 為中心，並不意謂我們在新舊約的每段經文都
（Francis Watson），對他而言，聖經神學要做 可以看見指涉基督之處，若是如此，會有落入
的就是把聖經的詮釋和解讀成果融匯入整體的 寓意解經的危險；我們乃是透過耶穌基督，聚
基督教神學。這種進路所反映出的是越來越受 焦於耶穌基督，以基督為中心的架構「在救
到重視的對於聖經的神學詮釋。以上，可以說 恩歷史的進展中，關注上帝的信實、智慧與
是在新聖經神學運動底下，我們如今所比較熟 目的」 （《新聖經神學辭典》[New Dictionary of
悉的多元的聖經神學著作，由此可見聖經神學 Biblical Theology]，p.10）
在當代所展現的活力。 第三，這樣的聖經神學， 也是兼顧了分析
與綜合，多元與合一；既承認聖經各書卷有其
新聖經神學的特色 差異性，也同時承認合一性。換言之，我們能

那麼，如此多元紛陳的新聖經神學運 夠也應當深入地探究「五經的神學」、歷史書
動，有甚麼共同的特色呢？ 綜合幾位學者的 的神學，詩歌智慧書的神學，先知的傳統，還
看法（主要參考羅凌思《山道期刊》的〈新 有路加神學、約翰神學、保羅神學、彼得神學
聖經神學運動〉一文與《新聖經神學辭典》 等等，同時主張有「舊約神學」、「新約神學」
[New Dictionary of Biblical Theology]），我們 以及「整卷聖經的神學」：不是把舊約神學、
可以簡單歸納如下： 新約神學完全隔開，而是看作一個整體。
其一是探究舊約與新約之間的關聯性， 在新聖經神學運動底下，學者研究聖經
也就是兩者並非截然二分而是緊密相關的，要 重要主題的發展時，開始著重在概念的捕捉，
理解新約，必須站在舊約的基礎上；要明白舊 而不僅僅侷限於字詞研究；因為聖經的重要主

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