Page 29 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇
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張世界觀主要是四個成分：故事、象徵、實
邱昭文
踐、問題。從這個世界觀會發展出基本信念和
《耶穌與神的得勝》譯者
中華福音神學院延伸部老師 後續信念，分別影響其目標和意圖。舉例來
說，我會接受校園邀約寫這篇文章，是要表達
我們先把基本框架設立起來。首先，旨 一個目標：幫助基督徒理解賴特。這目標來自
趣問題。賴特《耶穌與神的得勝》（以下簡稱 一個基本信念：我認為許多華人基督徒對聖經
JVG）探討的是「歷史的耶穌」，不是「神學 和神學研究是認真的，希望了解近代歐美的
的基督」。在這個課題裡探討耶穌時，要把自 學術發展，包括像賴特這樣的大師；但礙於背
己放在歷史家的角度，而不是「傳統」基督徒 景和框架不同，我們不太會讀，常常沒抓到重
的角度。為什麼賴特不用傳統神學框架，而用 點，甚至誤解。這跟著一個後續信念：提供他
歷史框架來討論耶穌？有些人因此誤會賴特是 們一些幫助。這樣，信念、目標、意圖就產生
所謂的自由派、不信派。不是的，賴特是福音 了寫這篇文章的言語行動。而別人可以從我的
派的，他專門為耶穌復活寫了一卷上千頁鉅著 言語行動分析出我背後的世界觀，如我的教
呢！但是他這本JVG是在與耶穌研討會的學者對 學、翻譯、寫作（圖中所謂的實踐），我留下
話，所以他用他們的框架、不用我們的框架。 的作品（象徵）等等。
讀者必須明白，新約學術的主流是不信主的， 第三，基本運作假說。任何理論背後一定
他們認為很多耶穌的記載是初代教會的編造， 有一套運作假說，不是各種零碎資料。聖經裡
不是真實歷史。然而，我們不是應當向什麼人 這麼多資料，什麼樣的假說或「元敘事」（支
就做什麼人（林前9:22），或許能得著他們嗎？ 配一切的故事）能把這些組織起來？賴特全書
第二，方法論問題。賴特如何探討歷史的 論點是架設在「第一世紀的以色列尚未真正從
耶穌？他提出的方法或模式，基本上可用JVG 被擄歸回，而耶穌來就是要成就這事」的假說
中的世界觀組成與影響圖表達（JVG頁198， 上。無論同意或不同意他這個假說，要理解賴
可參本刊頁33下圖）。賴特指出，無論社會或 特就必須懂得他背後這個假說。
個人，其言語行動都是受其世界觀影響。他主
邱昭文老師全文回應，
可至校園網路書房閱讀。
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