Page 34 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇
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Jesus and the Victory of God ሔ໋ग़ኪ
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傳統上對此的理解，是認為耶穌觸犯安息日等律法，還有宗教領袖的妒嫉所致。這類觀
點認為福音書清楚揭示這些原因。
賴特的理解不同，他覺得潔淨聖殿與騎驢進耶路撒冷，是兩大衝突事件。耶穌顯然相
信，在真正的彌賽亞戰役中得勝，包括要死在羅馬人手中，代表反叛份子、以反叛份子
罪名而死。這也暗示了祂自己命運與國家命運的連結。祂已經宣告過審判（而且是以羅
馬忿怒的形式）要臨到國家和聖殿，因為他們未能成為世界之光、遵循和平之道。但是
殉道之道，乃是要將整個國家的苦難擔負在自己身上。
在以賽亞書的第二部分裡頭，包含了著 色列國。至於僕人的功能至少有兩者：一方
名的僕人之歌（賽四十二，四十三，四十八， 面，僕人是人民的領袖─代表（賽四十三8～
五十，五十二～五十三）。 僕人之歌講述的 13）；但另一方面，他也代表人民而受苦死亡
乃是那位「僕人」。在理解「僕人」何指時有 （賽五十三1～12）。因此，賴特捕捉到以賽
兩個類別：分別是指稱和功能。在舊約研究 亞神學的精髓，把耶穌解讀成應驗以賽亞預言
中，「僕人」至少指稱兩者：先知（從上下文 的僕人。這位僕人耶穌是以色列的代表，承擔
來看，指先知以賽亞或淚眼先知耶利米）和以 了以色列的苦痛命運。
「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌」 聖殿這兩大受難週的衝突事件，大概主要是取
（太十二 14）是聖經第一次記載猶太人商議要 其高度象徵含義，而不是說這兩件事「才」導
除滅耶穌的行動。符類福音皆是以這安息日治 致耶穌被送上十字架。
病事件作為彌賽亞「官式被棄」的記號（約翰 反過來從耶穌的角度說，祂為何要上十字
福音則是以拉撒路事件為轉捩點，約十一 54 架？祂的意圖是什麼？記得，是祂自己執意要
「耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡 上耶路撒冷的，其實門徒都勸祂不要去。賴特
……」）。 一直在為我們勾勒的耶穌畫像是：祂視自己為
一旦猶太人已定意要除掉耶穌，剩下的就 以賽亞書那位受苦的僕人，祂心中有數，這僕
只是時機問題。賴特選擇討論騎驢進京與潔淨 人的命運必須受苦受死。
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