Page 39 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇
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和比喻的詮釋史背道而馳，但他仍是 馬太十九章 28 節人子要在新世界降 Ŏ
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雖千萬人吾往矣。 臨；馬太十三章41～42 節，人子要把 ࣣ
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這些例子只是一些樣本，你會感 一切作惡的從祂國裡挑出來，丟在火爐 · ग़
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覺賴特醉心於自己的研究裡，有點沖昏 裡，在那裡必要哀哭切齒；路加十八章 त
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了頭腦。 8 節說人子來的時候，遇得見世上有信
第二，這種對於耶穌事工偏頗的 德麼，等等。這些都無法以去除神化的
觀點，同樣出現在討論耶穌對悔改的呼 方式，隱喻性地指向主後七十年的耶路
召和赦罪的宣告。他說：「從第一世紀 撒冷被毀。
的猶太角度，『罪的赦免』絕不可能只 路加在使徒行傳一章 11 節，描述
是賜給個人的福氣」（頁271）。對賴特 耶穌再來的時候，也就是人子降臨的時
來說，「罪的赦免其實就是『被擄歸回』 候，是以肉眼可見的方式親自降臨，這
的另一種說法」（頁268）。福音書常說 是初代教會信仰的核心和有福的盼望。
到一個罪人悔改，天上有極大的喜樂 賴特卻在書裡這樣說：「耶穌重返（所
（路十五7、10）。同樣，耶穌赦免癱子 謂「再來」）的觀念……看來比較像是
的罪（可二 1～12）、赦免有罪的女人 復活節之後的創新，而不像耶穌自己教
（路七 36～50），還有撒該的故事（路 導的一個特色」（頁635）。
十九1～10）以及所有罪人得赦免的記 第 四 ， 賴 特 常 常 提 到 「 在 我 們
載，讓我們真的很困難，從整個國家自 所知道的猶太觀點中，沒有猶太人認
被擄之地歸回的主題看赦罪，而且主張 為他們的神將要突然終結這個時空世
這才是中心信息。 界，包括土地與聖殿」（頁513）。有時
第三，賴特關於「人子降臨」的 候，賴特甚至會藐視嘲笑這樣相信的
解釋。他辯稱「『人子降臨』是第一世 人：「這個大怪物我們可以拋離了（left
紀的隱喻，適用於兩方面：神的真子民 behind）…『人子』與這樣的人物毫無關
打敗仇敵，以及真子民自己得蒙伸冤」 係」（頁517）。
（頁362）。 最後，針對耶穌在棕枝主日騎驢
把人子降臨要審判世界的經文， 進耶路撒冷以及潔淨聖殿，賴特和桑德
解釋成像賴特那般複雜，真的很難接 斯都賦予這兩個事件核心的地位，我要
受。這樣的經文，明顯被福音書作者理 提出幾點質疑。
解為在歷史終結的時候，人子要再來。 何以耶穌騎驢進耶路撒冷以及潔
馬可八章 38 節提到人子要與聖天使一 淨聖殿這個議題，沒有在審判耶穌的時
同降臨；馬太二十五章31～46 節提到 候成為焦點？不論審判耶穌的猶太領袖
人子在永遠的審判要分別綿羊和山羊； 還是彼拉多，都沒有提到這些事件！
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