Page 35 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇

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傳統上認為「人子」帶有神性的意思，是根據但以理書七章13～15節：「我在夜間的異 ō
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象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮 ŕ
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耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國 ᚧ ·
必不敗壞。」。 ग़ ኪ
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賴特的理解是「人子」不具神性，他認為因著「人子」一詞與但以理書的關聯，這詞最
首先、最主要的是指那位受膏的王，耶和華要藉著祂打敗外邦人。（JVG，頁670～671）

「人子」這個詞，在亞蘭文的但以理書總 事奉。但以理書七章 13～15 節所使用的權柄
共出現三次（但二 38，五 21，七 13）。而從 和國度的語言其實是古近東的天啟文學中常見
但以理書的背景脈絡來看，第一次出現的時候 的語言誇飾慣例，指的是「人子」得勝之後，
指的是人類；第二次出現，則是指巴比倫的尼 將會得到的政治與社會權力。
布甲尼撒王。不論第一次還是第二次，指的都 傳統把「人子」視為三位一體中的第二
是人。也因此，賴特發現，我們並不需要把神 位，或是指耶穌的神性，這樣解讀其實是以教
性或是整個三一神的概念，讀進「人子」這個 義神學的方式來閱讀聖經。如此的方式，把聖
標籤裡。而在但以理書七章 13～15 節的「人 經變得扁平，以同一個水平來讀每一段經文，
子」，則被賦予了一個特別的使命和責任，要 無視於以色列故事和「人子」這個稱號背後的
迎戰必且摧毀他們的仇敵（獸，七11～12）。 歷史脈絡與發展。這樣的讀法，太快把後期的
一旦完成這個任務，他將得到平反，並且受人 基督教概念，帶進了舊約的文本中。

我不確定這一題與賴特有關。「人子」一詞 「大衛是神」。所以若用這處經文說「人子」一
乃是根據但以理書七章 13-15 節，經文明明說 詞指的是神性，難以令人信服。至於第一世紀
這位人子「被領到亙古常在者面前」（七13）， 的猶太人期待的「人子」指的是彌賽亞，一位
亦即經文說的是「人子被帶到神面前」，而不 要解救他們脫離外邦統治的受膏君，這是很常
是「人子是神」。就像是「大衛在神面前蒙恩， 見的解經，可見於許多註釋書，並沒有任何賴
神要賜給他的國度永遠長存」，不可能推論變成 特獨有的角度。

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