Page 36 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇
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Jesus and the Victory of God ሔ໋ग़ኪ
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傳統對「悔改」的理解是，承認自己是罪人，相信並接受耶穌為個人的救主。支持的經
文來自羅十10；約壹一19。
賴特的理解大不相同，他覺得「悔改」是「以色列若想終止流亡、恢復興榮所必須做的
事」，有一個更實際的意思：放棄革命的狂熱（JVG，頁329～331）。對耶穌而言，無論
是個人或國家的悔改，並不涉及上聖殿獻祭。耶穌提供方式讓人成為盟約之神更新子民
的一份子，而這方式是依著祂自己的權柄、藉著祂自己的過程。以撒該事件為例，重點
就變成：無論撒該是否處理了他的錢財，耶穌依著自己的權柄宣告，撒該是亞伯拉罕的
真子孫，救恩「今天」已臨到他家 （JVG，頁340）。
傳統所定義的「悔改」，意思是「承認自己的 世紀的猶太人來說，耶穌其實是在勸戒他們，放棄
罪，並且相信耶穌是個人的救主」。這其實是個概括 透過社會革命和戰爭的方式，想要從羅馬政權中解
性的宣告，並不能說完全錯誤。在系統神學的框架 放出來的野心，而是相信神從羅馬手中拯救他們的
中來閱讀，如此對「悔改」的看法，指的是罪與罪 新方法—藉著耶穌所使用的謙卑、捨己，以及溫
咎、心靈的轉化和改變等現代的概念。但是對第一 柔（死在十架上）的方式，在地上實現公義。
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傳統的理解是指相信並信靠神或基督。這觀點認為可從羅十10；約壹一9中得到支持。
賴特的理解則是，耶穌呼召人「信福音」或「信我」，並不是邀請加利利的村夫來擁抱
一套教義──即使是最基本的「救恩」與如何得救的「理論」，或基督論。耶穌也不是提
供他們一種我們今天所謂的新的「宗教經驗」。祂乃是要喚人想起一幅歷史圖畫，要人相
信以色列之神正在藉著祂的工作，開啟了那期待已久的國度（JVG，頁346～348）。
神子民的被擄和流放（包括以色列和猶大）、耶 心」的意思，就是相信神並沒有完全放棄他們，祂
路撒冷和聖殿被毀，這樣一段長時間的被擄歷史， 將在人類的歷史上，信實地完成自己的工作，成就
在以色列人和神關係中間成為神學危機。被擄因此 回到錫安的應許，恢復以色列人的命運。賴特拒絕
成了一件雖然不幸，卻至關重要的歷史災難，讓以 用後來的系統神學教義和信條，作為他閱讀符類福
色列人開始懷疑神對他們的揀選、自己的身分，與 音的眼鏡；因為這樣做，將會出現時代錯置的問
神之間的立約關係，以及未來的命運。因此，對舊 題。對於這一點，我相當同意。
約的以色列人，以及新約時期的猶太人來說，「信
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