Page 40 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇
P. 40
Question ሔ໋ग़ኪ
——— ＊ ＊ ＊ ——— 猶太人的盼望：「將臨到耶和華聖城
的毀滅，會如同從前臨到巴比倫城
最後我要以兩個提問，來結束 的毀滅。被擄終於要結束了」（頁
這篇評論。第一：「主後七十年的耶 340）。賴特在別處寫道：「耶路撒
路撒冷被毀，如何為耶穌申冤？」 冷被毀，耶穌的子民及時死裡逃生
賴特的回答是：「當耶路撒冷 時，那就是耶和華要作王，要實現
拒絕祂的和平信息，選擇戰爭，因 祂盟約的真子民得釋放，真正地從
而承受後果時［也就是耶路撒冷遭 被擄歸回，新世界秩序的開始」（頁
到毀滅］，祂自己，以及祂的子民， 364）。
將得蒙伸冤」（頁 324）。「這兩者 我的問題是：「根據賴特自己對
［耶穌的彌賽亞職份和祂對耶路撒冷 第一世紀猶太人思想中有關『被擄
遭毀滅的預言］如此密切關連，以 歸回』的定義，把耶穌的教訓這樣
致於聖殿之毀…與耶穌自己作為先 解釋，對耶穌當時代的人是否具有
知、作為彌賽亞的得蒙伸冤，也緊 任何意義？」且容我以一個二十世
緊相連」（頁511）。 紀的例子類比，難道我們可以說納
對賴特而言，耶路撒冷被毀被 粹集中營和大屠殺的生還者，就是
視為是為耶穌的信息申冤。然而， 「耶和華要作王，要實現祂盟約的真
這要如何辯明祂不只是一位先知， 子民得釋放，真正地從被擄歸回，
同時也是彌賽亞，這點卻不太清楚。 新世界秩序的開始」（頁364）嗎？
新 約 並 沒 有 使 用 主 後 七 十 年 然而，主後七十年的事件，正是第
的事件為耶穌申冤辯明。反之，是 一世紀的大屠殺！
使用祂的復活，來為祂辯護。使徒 假如，賴特認為人子從天降臨
行傳、保羅書信，還有新約其他書 的傳統解釋，對於第一世紀的猶太
卷，幾乎完全未曾提到主後七十 人「非常困難」理解，那麼，主後
年，再加上教會向來強調：「你若口 七十年第一世紀的大屠殺，也就是
裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死 把猶太人從應許之地趕出去，神的
裡復活，就必得救」（羅十 9），這 子民繼續遭受羅馬的統治和逼迫，
就說明了教會視耶穌的申冤得直， 他卻將此解釋為「從被擄之地歸
是在於復活，不在於耶路撒冷被毀。 回」，這對第一世紀的猶太人豈非更
我 要 提 出 的 第 二 個 問 題 比 較 加困難不知多少倍呢！我要說，這
長，牽涉到賴特對第一世紀猶太教 簡直是不可能的事。
的理解。賴特辯稱耶穌重新詮釋了
40
