Page 37 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇

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傳統對此的理解，認為這是神賜給個人的禮物。福音書常說到一個罪人悔改，天上有極 ō
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大的喜樂（路十五 7、10）。同樣，耶穌赦免癱子的罪（可二 1～12）、赦免有罪的女人 ŕ
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（路七36～50），還有撒該的故事（路十九1～10）。相關經文還可見路十五7、10，路 ᚧ
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賴特則有不一樣的理解，他覺得罪得赦免其實就是「從流亡歸回」的另一種說法
（JVG，頁354）。更表示「從第一世紀的猶太角度，『罪得赦免』絕不可能只是賜給個人
的福氣」（JVG，頁359）。

舊約先知書裡，對於神所應許的罪得赦免，往 所用的語言，是群體性的，而非個人性的，先知想
往都有更寬廣的討論和設想（參考耶利米書裡的新 的是整個以色列人。只有在詩篇，我們才會看到比
約、以西結書，與以賽亞書）。其意涵是，神要赦免 較個人性的罪得赦免。不過老實說，許多詩篇學者
以色列人的罪，並且將他們恢復到原有的土地上。 也認為，那樣的個人性，指的其實也是代表以色列
這也正是我們在以賽亞書四十章 1～2 節所看到的 群體的君王和領袖，像是以斯拉和尼希米。其次，
景況：「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。 經文的信息是罪得赦免的應許，包括了他們的偶像
要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰 崇拜，以及對神的悖逆。以色列人經常受到至少兩
的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切 種主要罪行的指控：偶像崇拜和反叛。這兩種類別
罪，從耶和華手中加倍受罰。」 的罪，又可以細分出更具體而特定的罪行，如偷
從這段經文，有兩件事需要說明：首先，先知 竊、不信、驕傲、賣淫、壓迫、不公義，等等。

悔改、信心、赦免這三題，我想合併作答。 類，哪有個人角度可言？
我覺得這裡所謂的「傳統理解」似乎是近代《屬靈 賴特的邏輯相當清楚：既然以色列亡國被擄是
四律》或《三元福音》的表述，較為簡化、制式與 她犯罪的結果和犯罪的懲罰，那麼如果以色列要從
個人主義。即使從「神學」角度說，神的救恩固然 被擄歸回，那就表示她的罪被赦免了。這就是他所
包含個人得救部分，但是更要論及國家民族乃至整 謂的「罪得赦免其實就是從被擄歸回另一種說法」
個宇宙的得贖。何況賴特的框架是歷史、而不是神 （《得勝》254頁）。所以，以色列該做的事就是「悔
學，難怪解讀角度有如此的差異！ 改」（放棄想以自己方式推翻羅馬）、「相信」耶穌的
無論舊約或新約，這些「要悔改、信靠神，神 方式，這樣他們就得「赦免」（從被擄歸回）。 這當然
就赦免」的經文，若按著歷史背景理解，指的都是 不是說，我們平常傳福音的角度都是錯的，或者個
要以色列在困境中懂得單單仰望神，不倚賴埃及兵 人救恩是不重要的。但是我們需要自我提醒：不要
馬、不仗靠強權外交、不訴諸暴力革命手段……之 「只」用這種框架去讀聖經經文或別人的著作。

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