Page 29 - 2019書饗靈修學特刊-靈修學新認識
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靈修學特刊
種種就很容易遭到忽略,甚至被取而代之。如 ̨ɪeίΙՏۜ༁dא݊ڢ͍όٙӍ೯ಉɪd
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今,在許多基督徒眼中,神學已經成了一個負 ேࠅႩॆܠϽІʉٙܠซdӺึഗɛࡁ{{
面的詞彙,看不到神學和靈性有何關聯。也因 ɪٙɿ͏dא݊הϞٙɛᗳ{{੭Ըʡჿᅂ
此,華人教會需要有人挺身而出,讓人明白認 ᚤfग़ኪᏐ༈၈މึٙ˥лʈࢪձϩ
真的思考理當是基督信仰所需要的任務,而非 ˥၍ଣࡰd˼ࡁٙʈЪఱ݊ᜫɪ৻ଋٙॆଣ
像過去那樣,總是一昧地否定神學的價值。 ˥ݴd̈ତίОϞცࠅٙή˙dԨ˲။းה
靈修與神學的斷裂,導致了上帝的邊緣 ঐήཀᓩદО̙ঐϮݑவ΅ॱଋeϞੰ
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化,神學給化約成了人類學。 沒有了靈修支 ٙ؇Гf 15
撐的神學,是無情和抽象的;沒有了神學的
靈性,則有愚昧和失根的危險。富希士(P.T. 嘗試給靈修下個定義
Forsyth)曾說過:「最好的神學往往是濃縮後 那麼,什麼是「靈修」?雖然這是個基本
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的祈禱。」 單單只有理智的神學,最大的危 而重要的問題,該詞彙的使用也相當普遍,然
機,便是誤以為自己可以掌控上帝,我們討 而,要好好的定義它,卻不是一件輕鬆而沒有
論關於上帝的事,卻從不對上帝說話;反之, 爭議的事。前坎特伯里大主教羅雲.威廉斯曾
淺薄的靈修流露出來的則是神學上的空洞。從 經這樣定義:「如果我們可以為『靈修』給出
中世紀以來,新教與羅馬天主教持續想要把情 一個一體適用的定義,或許我們可以把靈修理
感、理智,以及行動整合在一起,像一件無縫 解為這樣一項任務:一項所有的基督徒都得在
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的衣服;經過各種的努力,如今新教和羅馬天 信仰核心面對的質疑。」 羅雲所強調的「質
主教已經有各種方式,能試著將思考與實踐整 疑」,不同於某些人所以為的膚淺問題;羅雲
合在一起。而所謂的靈修學,就是要修復教義 所理解的質疑,關乎的是基督信仰的神學架
神學(正確而建構起來的觀念)和情感神學 構,包含了三一神論、創造論,以及終末論等
(靈性生命的培育)兩者間的分裂。在基督教 的教義問題;對羅雲來說,靈修與神學的信念
關於靈修的研究和討論中,神學始終都是不可 是密不可分的。他提醒我們:
或缺的一部分。巴刻(J. I. Packer)說的很好: ίϤจ່ɨdᜳࡌኪჃʔ̥݊ɓژ͜
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ٙग़ኪఱ̥ึԴɛᛨශfה˸dОίʮකఙ 今天,人們所理解的「靈修」這個字,其
ΥආБग़ኪԃٙɛdʔሞ˼݊ί͍όٙᑺ 實可以追溯到基督信仰的起源,也就是聖經。

