Page 27 - 2019書饗靈修學特刊-靈修學新認識
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靈修學特刊
由使用它。史威廉（William Stringfellow）在所 「稱義」，而是在尋找一種神聖的能量，可以給
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撰《靈修的政治》（The Politics of Spirituality）中 生活帶來內在的連貫性和活力，這往往是他們
提出靈修這一用語在今日可能具有的廣大含 覺得缺乏的。 8
義。他說： 人文科學（研究人類經驗的學科）對於研
ᜳࡌ̙ঐจբഹຫᅎٙɛ͛ᝈe൴І್ତ 究靈修很有幫助，因為從此學科得來的知識可
eהፗːᜳછՓஔeຄᮀeᒒତྼٙˌ 以用來反思人類的生活和經歷。然而，它通常
ซeːᜳʘࣚeؚሧԸІ؇˙֚ٙeό 未經批判便和流行心理學結合在一起，雖然這
ᅵٙหযᇖeΪڦϾҖϓٙθซeණٙ 並不是說心理學對於我們理解人類毫無幫助。
াࣣᄳeЄɢᇖeόᅵٙභᐕجe 心理學可以描述個體生活的狀態，但它無法規
ࡔซe࿔ൺӮᆠeࡌ༸৫όٙ߭Ս͛ݺe߮ 定此個體必須按照哪些價值而活。
ࡌeঞࣚБe݁طҤنeᎰᝈeຫeँා 從信仰的觀點來看，人跟上帝的關係與圓
ಛܙeͭқமᇊeڢᅳɢe᎑Ꮀe߁ᖠБਗe 滿，往往不在心理學討論的範疇中，這也是使
e࿓e໋ෆᜑ྅eᒯ֢dҢซdৰə˸ 用心理學最大的危險，因為後者所在乎的，經
ɪהࠑᒔϞһεd྅݊ᗐѬίݒɿ၌f 7 常只有人的層面而已；基督信仰裡關於靈性的
當我們談到基督教靈修和世俗或人本主 概念，並未好好被整合進來，類似「靈魂」這
義靈修時，迫切需要辨別力。後者挑戰並且 樣的用語，反而常常被「自我」與「人格」的
和基督教靈修相競爭。世俗／人本主義靈修 語言給簡化了。更有甚者，就連救贖和成聖的
的焦點在於人類的自我實現和幸福，與神無 關難，也被等同於人類的潛力，或是自我的實
關。此種靈修強調的是內心和諧和個人成長， 現與成長。於是，我們看到了一個類似當年施
而不是與三一神的關係。沒有一定要相信神或 萊馬赫（Schleiermacher）的問題，誤把對上帝
超自然的存在，事實上擁有這種信念反而可能 的探討等同於對人的探討，認定透過研究和認
致使人們貧困。這樣的靈修觀邀請我們活得 識自己，便能研究和認識上帝。 9
快樂並幫助他人，它最常讓人聯想到相連互通
（connectedness）和萬物合一（oneness）、與自 淺談靈修的三個層面
然融為一體、與他人和自我之間的關係，還有 華人教會一直以來都傾向輕忽神學的價
最後但同樣重要的一點，靈修作為自我超越； 值，認為所謂的神學，不過是人的學問，而出
事實上超越自我構成了此種「靈修的核心」。 於人的一切，是無法回答人所面對的問題。這
因此，它代表著人類認知和情感發展的高峰。 樣對神學的抗拒，其實也影響了教會的靈性
這種新式靈修有許多表現方式，用來描述它的 生活，就連神學的訓練都遭質疑，人們認定，
用語包含「個人」、「主觀」、「兼容並蓄」、「有 神學院所教的不過只是一堆概念，只會拖累我
選擇性」、「後現代」以及「個人主義」。這個 們對上帝的經歷；直接而一手的屬靈經歷，其
靈修之中的靈與聖靈無關，它指的是人的心靈 價值遠遠高於對於靈性的研究。彷彿只要顧好
或意識。人們最在意的問題是意義、身分和自 生命屬不屬靈，就不必去研究和明白靈修學的
我實現。他們不是在尋求「救贖」而是想要挽 豐富。面對這樣的質疑，我們的回應是，所謂
救和振興現有的生命。此種靈修不是在追求 的靈修其實可以區分成許多層面。一個人的經
