Page 28 - 2019書饗靈修學特刊-靈修學新認識
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Christian
華人靈修學的下一步
Spirituality
歷，當然是最基本也最優先的層面；身為一個 面的靈性發展，往往也跟不同的基督教傳統興
基督徒，你我都要在聖靈的引導下，成為基督 起綁在一起，不同的傳統嘗試用他們的教導、
的家人、上帝的兒女，並且變得更有基督的樣 實踐，以及經驗，來闡釋福音的不同面向。 11
式（參羅8:29、16～17）。讓聖靈使我們與基 第三個層面，不同於第一和第二個層面，
督合而為一的意思，便是在基督的教會裡，靠 則關乎的是學術領域，從研究或是學院的角
著聖靈活出基督徒該有的生命。就這個層面的 度，來理解基督教對靈修的看法。在早期的教
靈修學來說，一個人的整全是其關切的焦點， 會發展中，靈修與神學兩者是交織在一起的，
我們無法活在真空裡面，而是活在文化的時間 不論是古代的教會，甚至是中世紀的神學大
與空間裡，一定會被我們身處的社會和歷史所 師，他們的著作裡都不曾有過靈性和神學的二
影響；事實上，我們蒙召也是要在社會、政 分；神學與靈性的生活總是相互結合、不分彼
治，甚至經濟的場域裡去服事他人。能否更多 此。真正的區分，一直要到十七世紀才開始，
的意識到這些事情，其態度是正面的還是負面 當時的基督徒認為，在基督徒所相信的啟示和
的，甚或是了不了解當中屬靈的意涵，都會影 真理，與理當照著這個真理從事的倫理道德實
響到我們與上帝的關係和成長。 10 踐，兩者是有不同的，研究的方式也不一樣。
緊接著的第二個層面，則因個別的基督 而隨著神學討論愈加高深微妙，漸漸地神學失
徒而有所不同，往往是種理想，而且採用的方 去了原有的靈性動能，作為抵制，一種靈性的
式也較為特別。因此，這第二個層面會因你是 或是神祕主義式的神學便被劃分了出來。直到
天主教、東正教、新教，或是靈恩運動的背 如今，神學院都仍然受到這樣的分裂所影響。 12
景，而有明顯的不同，端看我們處身的是哪樣
的群體。有時候，這樣的群體是由某個獨特的 靈修與神學分裂的缺點
人物和其典範而來，好比說聖法蘭西斯、馬丁 靈修與神學的分裂，對兩者來說，都有
路德、十架約翰、大德蘭、潘霍華，就很有可 相當的壞處。一旦人們習慣把基督信仰分割成
能成為某些人學習的榜樣。另有些時候，是受 一堆要背誦的教義，以及許許多多要履行的責
到某些人所寫的書籍所影響，像是倪柝聲、盧 任，要對人的靈性有更概念式的討論就會愈
雲、傅士德、魏樂德，他們的恩賜為許多人的 來愈困難。而當愈來愈多福音派的信徒活躍在
屬靈生命都帶來幫助。歷史上來說，這第二層 傳福音、佈道，以及社會行動上，關於靈性的
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