年輕的時候，讀到斯托得牧師在《當代基督十架》的序言：「對國際學生福音團契而言，十字架的中心性無疑為其歷史中舉足輕重的要素」，我到如今仍印象深刻。他講了一個故事：1918年劍橋大學的「基督徒學生運動」（SCM），邀請在1910年脫離的「劍橋校園團契」（CICCU）回歸，雙方領袖進行會談。劍橋校園團契的主席問對方：「『基督徒學生運動』是否以耶穌基督的救贖寶血為中心？」基督徒學生運動的總幹事回答：「嗯，我們承認這點，但不一定以它為中心。」從此，劍橋校園團契與漸傾向自由派的基督徒學生運動分道揚鑣，「基督並祂釘十字架」後來也成為國際校園團契的宗旨。
葛倫斯與奧爾森在《二十世紀神學評論》中，說到近代福音派在廿世紀四十年代漸漸興起，「福音派與基要派的差別，主要不是教義，而是精神與態度」。從卡爾‧亨利、蘭姆到斯托得、葛理翰等人，他們堅持聖經的權威等教義，但拒絕基要派的分離及不參與的立場，相信「真理會保護我們，不須我們的保護」，他們認為信仰經得起學術的考驗，福音也要關懷世界各地所產生的種種問題。直到如今「台灣校園團契」仍每年舉辦查經營會（大專靈修班），全國中學門徒營仍以十字架為主題，可見一般。
台灣校園團契承襲了國際校園團契的精神，「基督並祂釘十字架」必然是中心宗旨，也承襲國際福音派的開明與自信，相信真理經得起學術的考驗，福音也要關懷世界上發生的問題，並提供合宜的答案。這一直是帶領學生門徒的指導方針；「校園書房出版社」作為「校園團契」的一部分，這當然也就構成校園的出版立場與方向。
承襲國際學生運動看重讀經、研經的傳統，聖經研究是我們很重視的一環。「丁道爾聖經註釋系列」經過廿多年的努力，六十六卷聖經註釋業已完成；著重歸納重點與應用的「BST聖經信息系列」也已完成，都是很好的研經及講道參考工具；古代教父聖經研究ACCS《古代基督信仰聖經註釋叢書》也即將在2020年左右完成中譯。接下來會著重推出「BST聖經信息主題系列」，以宣教、聖靈、禱告、復活等主題視角去研經。近年來，我們也發展出新的「聖經圖書館」系列，有別於傳統的聖經註釋，挑選從不同角度與思想架構切入的聖經註釋書，如唐慕華從一個身障者角度書寫的《軟弱中的力量——來自啟示錄的喜樂與盼望》，華樂時、齊思美從後現代視角解讀歌羅西書的《世界是耶穌的——歌羅西書的想像與實踐》，曾思瀚用言說行動理論精讀路加福音的《天國演說家——從言說行動理論看路加福音》，都非常精彩。
為提升華人教會的研經水準，這幾年我們也投入極大心力在大部頭的「研經叢書」上，像《21世紀保羅書信辭典》、《21世紀新約主題辭典》、《新舊約背景註釋》，以及馮蔭坤老師的《羅馬書註釋》、《加拉太書註釋》，還有《21世紀舊約導論》與《21世紀基督教新約導論》等，每一本動輒上千頁，都需先期投資大量人力、財力。但就如同一位神學院老師的鼓勵：「每一本選書都可以拉近華人與西方至少十五年的研經差距，再大的成本都值得投資下去！」
我常在大學生團契中鼓勵組織讀書會，一開始會引導他們從校園〈Living生活館〉的書開始，讀了幾本後會鼓勵他們讀〈認識系列〉：《認識主基督》、《認識聖經》、《認識三一神論》等，希望為他們打下神學基礎。這個系列專為大學生而出版，頁數盡量在250頁之內，價格不超過200元，屬神學的入門書。再上一階可以讀〈再思系列〉、〈當代系列〉，挑選一些神學議題更深入探討，如《再思解經錯謬》、《再思教會真義》；《當代聖靈工作》、《當代基督門徒》、《當代基督十架》等。這就是校園為讀者設計的神學階梯，從認識到再思、當代，上了大四之後，就可以開始閱讀又厚又重的「神學叢書」，像《神學的故事》《宣教中的上帝》等，最後是「里程碑」系列的《回到正統》、《基督教新約倫理學》、《基督教舊約倫理學》等，這書系精心挑選廿世紀基督信仰在每個領域中最好的書籍出版，本本都是經典。
接任總編輯後，我發現〈認識系列〉對成長於後現代的青年學子已經不適合，他們習慣於更淺顯的文字，更多的照片圖表，於是我們開始推出〈新認識系列〉，如《認識耶穌的十堂課》、《神話語的力量》、《靈性地圖》等，這系列會陸續推出適合後現代語境學生的神學入門書。
網路時代興起，書本閱讀率不斷降低，許多人關心我們出版社的營運；而事實上，確實也越來越不容易。但為了神國度人才和許多熱愛閱讀的基督徒之所需，我們仍然繼續堅持使命，供應普世華人教會優良的聖經與神學讀物。盼望能與教會一起努力，分享、深化認識聖經與神學的閱讀運動。