Page 21 - 試讀本《上帝子民的新約導論》
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第8章 Ӻዝ̦ߚጓc21
動」（Enlightenment）時期，所有知識──特別是宗教知識，都受到質疑。基督教的聖
經更是被放在新的批判方法下仔細審視，並且用正在改變的世界觀──由早期各種形
式的有神論，變為自然神論（神是不在的地主〔absentee landlord〕）和無神論（神是不
在的）的混合體─加以評估。於是，福音書與書中所講的耶穌，無可避免受到正在
大步向前的新興理性主義哲學的評估；不論是在歐洲還是在美國，有愈來愈多人認為
教會已陷入傳統教義的泥淖，而教會對於耶穌的宗教說法都要受到檢驗和測試。現代
主義時期出現了五花八門的耶穌研究，隨之而來的是各種研究階段的產生、結束，然
後再演化成其他運動。
有一個劃分法─絕非死板不變，而且多少容許一些重疊─可以有效地將近代
的耶穌研究劃分成幾個不同時期：「第一次探尋」（First Quest），接著是「停止探尋
期」（No Quest period），跟著是「新探尋」，又稱作「第二次探尋」（New or Second
Quest），然後是「第三次探尋」（Third Quest）。【本節節錄至此】
關於歷史耶穌的結語
對耶穌本人進行研究，這件事一直以來都備受爭議，特別是在敬虔的基督徒中
間。在廣闊的基督教世界中也有好些人想要知道，若不否定掉教會的傳統教導，又不
否定聖經是全備的，那麼耶穌的事還有什麼新鮮題目可說呢？此外，有人熱烈爭論要
用什麼方法去研究歷史耶穌；有人嚴厲反對我們能把福音書的歷史和神學分得夠開，
好進行真正的歷史研究。還有些人仍在抱怨，研究歷史耶穌的學者利用研究成果，照
自己的形像建構了一個耶穌。也有些人再次抗議，學者重新建構的「歷史耶穌」基本
上變成了「第五福音書」，被有心人拿來抗衡正典的記述。曾經投身於「第三次探尋」
的麥克奈特（Scot McKnight）坦承自己如何對尋索歷史耶穌的大業失去信心：
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