Page 20 - 試讀本《上帝子民的新約導論》

20 第3部c ߚጓၾग़ٙ੻௷

近期新書，或其他地方，一次又一次聽聞福音書上的耶穌從歷史的角度來看是不可信

的，因此基督教是建立在謬誤之上。（即使在學者中間，包括相關學科如古代史的學
者，也常有人口若懸河地引用二、三十年前的書來駁斥有關耶穌的傳統見解，並且認
為此等駁斥已經是板上釘釘的答案。）因此，宣稱這個問題不著邊際、說幸好教會的

教導已經夠用，不需再追問歷史問題─這樣的說法根本行不通。當我們在火車上遇
到有人好奇而認真地提問，或是主日在教會遇到有人信步走進來詢問這個聚會是在
做什麼，我們豈能這樣回答呢。基督教若不是扎根於發生在1 世紀巴勒斯坦的真實事

件，我們便與佛教徒、科學教派信徒、馬克思主義者，或任何其他教徒無異了。耶穌
若是從未出生過，又或者祂與福音書和教會崇拜中所宣認的那個祂大大不同，那麼我

們實在是活在海巿蜃樓中。懷疑論者的問題是我們能夠也必須回答的。當我們嘗試回
答，不能單單重申教會的傳統答案，無論是新教、天主教，還是福音派、任何派的
傳統答案都不行。我們非得重新詮釋這些答案不可，發掘其中超乎我們想像的深層涵

義。早期的教會為了回應一些奇怪的偏差教導而用心思考，結果產生了最偉大的神學
作品。這種事情或許可以也應該再次發生，尤其我們所談的是這個絕對重要的議題。
再次重申：不斷地尋索歷史耶穌，是基督徒不住學習作門徒的必經之路。我們極

之懷疑，現今世代的我們是否有可能知道並明白有關耶穌的一切、祂是誰、說過做過
什麼，以及祂這一切言行的意義。然而，敬拜神、忠於聖經、追尋真理、委身宣教，
這一切都驅使我們要研究歷史耶穌，因為這正是忠心的基督徒所應該做的。 3

探尋歷史耶穌 4

在一般的西方思想，尤其是基督教的思想中，耶穌自然成為備受關注的重要人
物。但一直以來，對耶穌的研究主要是為了基督教的教義，是教會的事務，而不屬於
人文學科的內容。古代史課程通常不研究耶穌，可是耶穌對普世文化至關重要，無庸

置疑，那些課程實在應該要研究耶穌的。事實上，有很長一段時間，歐洲知識界只有
神學和哲學這兩個互相依存的學科才設有研究耶穌的大學課程。到了 18 世紀，新興
的哲學運動出現，倡導理性主義的知識理論，不再留空間接納無法實證的啟示或「超

自然」介入，於是，神學和哲學分道揚鑣了。因此，始自17、18世紀的所謂「啟蒙運

3 ర॰ዝ̦ٙߚጓdϤᑘٙग़ኪᄆ࠽dԈj Bird 2006b f
4 Ϟᗫ΢၇˜ర॰™ٙһΌࠦઞীdԈj Wright 1992; JVG , 3 124i Bird 2004; 2006b f