Page 25 - 試讀本《上帝子民的新約導論》

第22章 ᖯ৵ࣣc25

感染力，層次豐富。這卷書的神學是為宣教服務；釋經（羅馬書大部分內容明顯源於
以色列人的聖經）則是為基督教的福音服務；羅馬書是努力思考和熱切禱告的混合

體，雖然不完全是一部「系統神學」，好像近幾個世紀的人所寫的那種，卻為系統神
學的著述提供了大量素材。羅馬書不僅是使徒的見證，保羅告訴羅馬教會自己如何理
解福音的同時，也為他如何逐漸明白自己的召命留下一段近乎正式的記錄。

聖經中再無另一卷書，像羅馬書那樣塑造並更新了教會及其思想。由奧古斯丁、
馬丁 • 路德、約翰 • 衛斯理，到巴特，教會每次重新認識羅馬書，都會尋獲信仰的
新動力、宣教使命的新能量。費茲梅爾（Joseph Fitzmyer）說的一點也不誇張：「只要

探索過去的人如何以不同方式詮釋羅馬書，幾乎就可以寫出一本基督教神學史了。」 2
羅馬書把保羅的神學見解最廣泛地陳述出來，所展示的並非一張有待討論的題目

清單，而是一套單一（雖然是多方面）的論證，說明聖經所塑造的教會及其使命願
景。保羅在這卷書中解釋神的義（也就是神用以復原受造界的公正和守約的信實）如
何在耶穌受死、復活、全面掌權的福音信息中展現出來。這福音宣布神與悖逆的人類

臣民復和，以令人震驚的方式成就了以色列長久盼望的
新出埃及。如此，這福音既實現了古代猶太人的異象， ˜ڭᖯ࿁હࢸٙଣ༆ʘה˸˿ɛѢ
亦直接挑戰羅馬帝國那種自我誇耀的宣傳攻勢，同時顛 ౅d݊Ϊމ˼ܿ኷Ңࡁࠅᛓ̈၅ࠪ
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覆古代的重要哲學運動，為其找到新方向。
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羅馬書也讓我們窺見，福音在異教城鎮的多元種族 ੬ў່f૩ೌဲਪdग़ί၅ࠪʕٙ
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教會中生根時，會是什麼樣子。在保羅的腦海中，憑著
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信心稱義，意味著憑著信心相交；受洗歸入彌賽亞和領 ૩ೌဲਪdग़ٙЪމʔڻࠢ׵œ᙮
受聖靈，足以提供信徒道德轉化所需的能力；而且，基 ᜳٙᇍᖚdᒔܼ̍હᛙҢࡁٙՓ
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督徒只要讓耶穌作主，即使大家來自南轅北轍的背景， Ҥፅ΢ό΢ᅵٙ܎਷fҢࡁ߰Ⴉމ
或對一些無關重要的事情意見分歧，也必然能夠如同家 ग़ٙঐɢසࠢ׵œ᙮ᜳٙᇍᖚd
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人般一起生活。保羅的思想，是由「義人必因信得生」
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（一 7）及「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督 ρ֞dу዆ࡈաிޢٙ̈༩dԨɓ
得與神相和」（五 1），以及萬事萬物「都不能叫我們與 ٜໝྼՑɛᗳٙ͛նf™
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神的愛隔絕」（八 39），延伸到「猶太人和希臘人並沒 Beverly Gaventa, When in Romans, 46.

有分別，因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的

2 Fitzmyer 1993, xiii.