Page 14 - 試讀本《上帝子民的新約導論》

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作門徒，就是定義並活出這個具有權威的故事

新約研究有一種雙重進路，同時進行「歷史」（描述性的部分）和「神學」（規範
性的部分）的研究。我們的任務，說得更精確些，是要描述在文本後面和文本裡面的

世界，然後去塑造在文本前面的世界（即我們的世界）。「歷史」試圖追溯初代教會的
故事和信仰，這些是構成初代教會世界觀的支柱；「神學」則解釋這個世界觀中的神
之維度，及其所有相關結果。這意味著新約的基督徒讀者要致力於兩個任務：繪製

「早期基督教歷史」，然後追尋「新約神學」，同時謹記這兩個任務都無法自給自足，
乃是彼此依存的。
在沒有「神學」的情況下做「歷史」，只會產生各式各樣有爭議的事實和詮釋，

縱使可以無休無止進行分析和比較，但是對今天不見得有多大的「意義」──只除了
一點，就是證明基督宗教的起源正如某些懷疑論者所提倡的那樣，奇異而多樣化，與
後來的世代所想像的相當不一樣。這樣的做法使聖經文本的規範力有如古埃及象形文

字，亦即沒有規範力。另一方面，在沒有「歷史」的情況下做「神學」，就是把信仰
和道德觀念抽離上帝在人類實存經驗泥沼中所給予的啟示。這個進路否認了聖經文本

的歷史參照性質，情願將聖經的基本故事視為神話，吹噓從未真正「發生過」的事
物，只不過因為是人類實存的寓言，所以討喜而覺得「真實」。然而，如果我們是對
的，那麼歷史和神學實在彼此需要。喝一杯好咖啡，不是一手拿起熱水吸一口，另一

手拿起磨碎的咖啡豆嚼兩下，而是熱水與研磨咖啡粉的恰當融合。
對基督徒讀者來說，研究新約而發掘出來的信念和故事，並不僅是歷史遺跡而
已；只要正確地詮釋，並且負責任地挪用與應用，這些信念與故事足以規範耶穌跟隨

從橄欖山看耶路撒冷。