Page 13 - 試讀本《上帝子民的新約導論》

第4章 อߒ໋຾݊ग़ኪc13

就必須承認：的確有必要將新約放在它自己的社會、宗教、歷史背景之下。例如說，
如果我們不實際了解猶太人的社交界線、飲食禁忌、有關與外邦人結交的辯論，我們

就很難掌握保羅在加拉太書二章11～14節記述的安提阿事件的基本動向。要辨別某一
文本中的神學主張，通常都要先重建該文本背後的社會背景。我們必須讓文本替自己

講話、用自己的字句、從自己的脈絡出發、依自己的條件發聲，如此才能夠更精確地
量度文本的神學和宣教含義，而不是強行套用後世系統神學的架構和議題（原始脈絡
常常因而被忽略）。

自弗雷德到韋遜能等作者所倡議的做法，是以早期基督宗教研究來取代新約神
學，這會遇到一個問題，就是聖經正典會被看成一組任意集合而成的文本，任何探索
其神學統一性的努力也會被視為不恰當、不重要。然而，沒有神學，我們甚至無法進

行歷史探索，因為我們主要是透過新約本身才得以接觸到那段歷史，而在新約聖經
中，神學與歷史一直緊緊交織在一起。研究早期基督教的歷史學家勢必要與早期基督
教神學打交道。正如博克繆（Bockmuehl）針對新約文本所寫的：「他們講的故事是帶

著神學的，無可分割。」 新約聖經的內容是神學性的─這裡所說的神學是關於以色
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列的神，亦即那位造物主，在歷史行動中的啟示；而且新約文本也假設讀者（隱含的

讀者、古代的讀者、現代的讀者）的興趣或多或少都是關乎神學的。弗雷德本人在他
談保羅的論著中，也無法將宗教與神學區分開來。弗雷德最偉大的繼任者，魯道夫•
布特曼（Rudolf Bultmann）的才華（先不論他最終的研究成果得到什麼評價），就展現

在他企圖將宗教史研究進路與神學探索結合起來，去發掘這對人類的實存有何意義。
8 事實上，不同的聖經書卷，在分開來讀，或是放在正典的脈絡中讀，或是注入信仰群
體生活的時候，很自然就會交付神學表述，並且立時產生如何應用的重要問題。也許

當今時興的說法是早期基督教並沒有單一的神學可供研究，但初代教會不久之後就選
擇了他們認定的單一神學，並稱之為「聖經」。再次引用博克繆的話：

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7 Bockmuehl 2006, 47.
8 Wrede 1973, 76, 106; Bultmann 1951–5.
9 Bockmuehl 2006, 103.