Page 11 - 試讀本《上帝子民的新約導論》

第4章 อߒ໋຾݊ग़ኪc11

我們應該嘗試找出「正典中的正典」嗎─即使這樣做
古聲啟聵：阿道夫‧施拉特對
─也許就是「因為」這樣做了（！）─可能會人為 無神進路的批評

地提升了某個主題，卻邊緣化了其他主題？
ڛ༸˃h݄זत€Adolf Schlatter,
一七八七年，迦布勒（J. P. Gabler）在阿爾特多夫 1852–1938݊ɤɘ˰ߏ͋Їɚɤ
大學（University of Altdrof）的演說中首先提出，「聖經 ˰ߏɪ̒໢֢׵ჯኬήЗٙอߒኪ
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神學」是有別於「教義神學」的獨立學術科目。從此， ኪdί஢εɛխᝫ໋຾޼ӺᏐમ
新約神學的本質、範圍、任務，一直備受爭論。 根據 ॶೌग़ආ༩ࣛdኧɢᜫอߒٙग़ኪ
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韋恩 • 米克斯（Wayne Meeks）的觀點，新約學者應
1973, 122ᄳ༸j
該「從我們的詞彙表中刪掉『聖經神學』，甚至更該立
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刻刪掉『新約神學』」。米克斯堅決主張，不管「這些
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觀念曾為迦布勒以降的對話做出多少貢獻，如今只會 வҁΌરৰə΂Оʕ׌ٙ
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妨礙我們的理解」 。這樣的反對意見也不是新鮮事， ΃ٙሙᕚ࿛ίɓᗙאႩމ
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可以上溯到威廉•弗雷德（William Wrede），最近芬蘭 ̙Ϟ̙ೌࣛdఱ݊ҪІʉ
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學者赫基 • 韋遜能（Heikki Räisänen）又提出來。 這 ࿁อߒٙΌࠦ࿏ֵˀҤf
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類想法是：對新約進行神學建構，意味著要認同這些
神聖書卷的權威，也要認同那些尊崇這些書卷的機構的權威。上述幾位作者力勸世人

反其道而行，應該追求一種「早期基督教的神學」，並嘗試將「早期基督宗教」視為
一種世俗事業來描述其結構（見：̚ᑊ啟⾑jڛ༸˃h݄זत࿁ೌग़ආ༩ٙҭ൙）。

我們可以回應說：我們有非常充分的理由去追求新約神學，勝於對「早期基督宗
教」進行抽離的神學分析。
首先，假如說新約聖經正如所有教會承認的那樣，在某個意義上是「具有權威

的」，那麼歷來的看法一向是這「權威」就在新約所包含的神學之中。但我們也必須
提醒各位，最終的權威是神─那位造物主，而且既然神在耶穌裡彰顯了自己，那麼
耶穌就是擁有一切權威的那一位。耶穌可沒有告訴門徒說所有的權威都歸於他們將要

寫下的書卷；祂堅稱權威歸於祂自己。 然而，耶穌的權威是藉著新約的信息行使出來
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的，因為這信息乃是為復活的主作見證，且是代替祂作見證。知道這一點後，我們就

2 ࠒ̺ਔٙစႭᇃdԈj Sandys-Wunsch and Eldredge 1980iவఙစႭٙࠠࠅ׌dԈj Stuckenbruck 1999f
3 Meeks 2005, 167–8.
4 Ԉj Wrede 1973ၾRäisänen 1990iҭк׌ٙΫᏐdԈj Balla 1997ၾEskola 2013f
5 ˄ɚɤɞ18f஢εɛึˀ࿁Ⴍவ݊፹Ⴌήਗ਼ߚጓၾ໋຾࿁ͭৎԸiவ၇ˀ࿁ٙߠܝd৿ணҢࡁ࿁ߚጓٙႩᗆே̥ԸІ׵໋຾ഹЪdה˸
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