Page 55 - 校園-A1635新約聖經研究導論_試讀本

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探討鑑別新約作品，特別福音書背後的文字來源和彼此關係。
同期的赫德（Johann Gottfried Herder，1744～1803）和艾韓（Johann

Gottfried Eichhorn，1752～1827）都認為符類福音書背後，應有一個已經
遺失的源頭─「原型福音」（Primal Gospel）。這福音書應以希伯來文或
亞蘭文寫成，而正典的福音書就是以這原型福音的不同版本各自發展和
演繹而成。赫德獨特之處在於其倡議：「原型福音」乃口傳的資料，而馬
可福音是最接近此「原型福音」的演繹。赫德的觀點為福音書的研究開
拓出以馬可為先的「二源說」（Two-Source Theory）和日後探索口傳處境

的「形式鑑別法」（Form Criticism）的雛型。
這種懸置信仰、進入歷史，考究比較史料以關連次序、解釋因果
的操作，是為「歷史鑑別」，將之應用在解釋聖經，就是「歷史鑑別
釋經」。為歷史鑑別釋經提出理論框架的是歷史學者特爾慈（Ernst P.
Troeltsch，1865～1923）。在歷史上所有事件都有共通和對比之處這前提
下，他提出三個原則：凡事必經鑑別，凡事必有類比，事事必定相關。 8
根據三個原則，歷史不以教義信念為探索的起點，也不以任何超自然的
境界為終點。事物和經驗之共通類比和相關，說明不能透過歷史考證的

神蹟，並不屬人類的經驗。
特爾慈以現代歷史觀點對基督教神學的評論，勾畫了十九世紀末
二十世紀初對聖經研究和詮釋有重大影響的「宗教歷史學派」（History-
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of-Religions School）之形成背景和研究關注。 宗教歷史學派認為，以
歷史鑑別和科學態度研究基督教，必須視之為一般宗教現象中的一個案

例，而非特殊、排他、最高的啟示。從歷史演進的角度評述基督教的崛
起和意義、希羅世界的宗教的多元現象、第二聖殿時期以至公元第一、
二世紀猶太教和基督教典內外的作品，都是了解和詮釋聖經的資源。
廣泛諮詢研究古代文獻，無疑是忠實詮釋那反映具體歷史文化處境

8. ਞ E. Troeltsch, Christian Thought: Its History and Application, ed. F. von Hügel, reprinted
(London: Meridian Books, 1957), 4-6f
9. तဧฉٙЪۜϓމவࡈኪݼ౤Զəٙଣሞٙ௓ࠑjਞ “ The Dogmatics of the
‘religionsgeschichtliche Schule’,” American Journal of Theology XVII (1913), 1-21fϞᗫ˜֚
઺ዝ̦ኪݼ™ٙʧୗձীሞdਞKümmel, The New Testament, 206-225f

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