● 魯益師的信仰人生：

魯益師的悔改歸信（從人的角度而言），是長期與托爾金（J. R. R. Tolkien）和狄遜（Hugo Dyson）夜談所產生的火花。他們討論基督教、比喻和神話。魯益師在1931年十月八日寫給葛利夫斯（Arthur Greeves）的信中，曾提到這樣的對話。很明顯地，他們對話的核心主題，就是有關「意義」，換句話說，即意象的探討。對魯益師而言，你獲得意義的途徑，就是藉著意象。若無意象，推理就無法運作。然而，意象卻可以不靠推理來運作。單單靠「想像」，意象就可以產生意義。例如，在我們的夜夢中，一些有意義的意象，常會蜂擁而出，但是，你若想理性地去查證它們，卻往往一無所獲。
那個時候，魯益師對基督教信仰的問題，基本上是意象的問題。他告訴葛利夫斯，「一直讓我無法往前跨步的……倒不是信不信的問題，而是教義的解釋。」托爾金和狄遜指引了他：教義是，神把基督的道成肉身、釘十架及復活，以一種比較適切的語言，翻譯出來的結果。基督教更重要的語言，其實是在表達一個真實的、死過，又以一種不可言喻的嶄新方式活著的，那一位的故事。當魯益師覺悟到這點，他開始明白基督教的意義。因此，魯益師終於接受了：對於基督教，在它被翻譯為語詞的教義之先，你必須先接受它整個的故事。藉此，他終於從信仰的角度，而非分析的角度，跨出信心的一步，魯益師相信了基督教是真實的神話，「神話成了事實」，魯益師後來這麼說。魯益師與托爾金及狄遜對話過後幾個禮拜，就確信基督教的真實性。但值得注意的是：在他能接受基督教的真理之前，他那個尋求「意義的器官」，還需要獲得滿足。他的理性無法贊同基督教，除非，一種有意義的內容，可以先讓更高的推理能力同意。若無意象，推理就無法運作。
在後基督教（post-Christian）世界的挑戰中，不在於證明基督教的真實，而是在指出它有意義。除非世人能看出，基督教的用語真的是有意義的，而不是說一些外星人的語言，否則，他們根本不會在乎它是否真實。而世界所需要的，不是出版一本解釋定義的字典，或撮要式的例證，而是一本引人入勝的故事。在其中，基督徒生命的各層面，都能夠從人物的意象中，被人理解。
身為護教者，魯益師意識到，辯論，若是以抽象的命題來論證，其說服力遠遜於故事。這也是為什麼魯益師不把自己侷限在命題式、非小說式的護教方式裡。他最顯著的嘗試，當然就是《納尼亞傳奇》。魯益師在他故事中想呈現的那種整全、成熟、理智、誠實、謙遜和仁愛的生命，透過文字編撰，期望得到真正實踐，這對於引人歸信和塑造個性，仍然大有功效，這點有大多數納尼亞迷可以作證。而且，福音派信徒對這樣的功效大為激賞。
魯益師致力傳達上帝和天國本體的力量，他對基督的介紹顯得再直率不過：「我們被教導，基督是為我們而死，祂的死洗淨我們的罪，並且藉著死勝過死亡本身。這就是準則。這就是基督教信仰。這就是所要相信的。」接著，在此信仰基礎上，再加上相信祂已復活，如今活著，因此親自與我們同在（也就是說，無處不在，意味著祂就在這裡），我們必須「穿戴」，或按魯益師突出的說法，「打扮成」基督——換句話說，把我們自己全然交給基督，如此一來祂才能「成形在我們裡面」，從此以後我們在祂裡面享受神家中兒女的地位和特質，或再次引用魯益師的深入說法，作個「小基督」（little Christs）。「神看待你，宛如你是一個小基督；基督站在你身旁，使你與祂成為一體。」正是如此。
魯益師是一位以基督為中心，持守偉大傳統的主流基督徒，在他離開一世代之後，他的地位似乎要比生前來得更重要，他的基督教著作如今被視為具有經典地位。
巴刻曾如此期許：「但願我們能從魯益師非凡且神奇的頭腦學習！我猜迄今還沒有任何人對他完全了解。」
（本篇文章整理自《校園雜誌2014/7、8月號》）