Page 10 - 試讀本《走入地中海看保羅》

入地中海看保羅

拜中的地位而爭論，擾亂了聖禮（片段〔cameo〕2）和話語（片段
6），以及屬靈恩賜和其使用（片段 3、5）。若沒有形成這七個分節中
心的「愛」（片段 4），這些問題沒有一個能夠解決。對嘗試與讀者溝

016 通的保羅來說，以此種謹慎平衡的方式來展現討論的各個部分，顯然
十分重要。ɾ׌ਫ਼ܰ٫在教會聚會時閒談（片段7），未能聆聽向會眾
說話的ɾ׌（和男性）΋ٝ（片段1）。簡言之，有女人講道—但別
的女人卻不聽她們講話！但倘若讀者未能察覺到小論文的整體結構從

第十一章開始，到第十四章末尾作結，就不會捕捉到片段 1 和片段 7
之間的關連。下文會進一步討論這一點。
觀察到這個「小論文」的建構，是我在哥林多前書旅程中的轉捩
點。保羅既刻意將第十一至十四章如此縝密地連結起來，就帶出了另
一個疑問：「這書信其餘的部分，又是如何呢？」慢慢地，就像宏偉

的城堡在濃霧消散時，於明亮的陽光中逐漸浮現一樣，書信其餘各章
的架構，也（在我腦海的迷霧中）漸漸展露了出來。此後還需經過更
多年日的研讀和反思，我才敢步步為營地將我的發現付諸筆墨。我的
興趣並不限於跟修辭結構相關的聖經神學，還包括了全卷書信的中東

文化情境。
新約研究的一個龐大且經常被忽略的資料來源，是東方（Orien-
tal，在本書與「中東」同義）的譯本。翻譯就是詮釋，乃不變的道
理。我在埃及、黎巴嫩，而後在耶路撒冷，用英語和阿拉伯語教授新
約，已有四十多年。我逐漸體會到，敘利亞文、阿拉伯文、希伯來文

等中東新約譯本，蘊藏著豐富的詮釋性內容。三十多年來，我收集了
這三種語言的二十三個哥林多前書譯本，這些譯本的翻譯跨越了一千
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六百多年。這些譯本逐漸在我的旅程中，成為日益重要的一環。 在經
文的關鍵點上，我會自問：「歷代以來的中東基督徒，是如何理解這

1 這些版本的註解列表，見書末「本書研究所用的東方譯本簡介」。

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