一九八0年代我剛信主時，那個年代的教會深受倪柝聲的靈魂體三元論影響。還記得那時剛上大學，系上學長為新生辦舞會，但是團契學長嚴嚴囑咐不可參加，因為舞會是在「黑暗中行事」。也最好不要去看電影，因為那都是人寫出來的劇本，都是「虛假的」。在那個年代，屬靈跟玩樂是明顯互斥的，耶穌是嚴肅、道貌岸然、不苟言笑的。而團契非常重視晨更、晚禱、靈修，愈早起來讀聖經，被認為愈是屬靈。這讓我想起一件往事；有一次團契小組相約早上七點，要到校園內的大石桌一起晨更；到了現場發現，早被會所的弟兄姊妹佔據了，我們決心要佔領回來。於是下週我們六點就去，結果再下一週，六點去時又被他們搶先，我們就改約五點半晨更。最後他們五點就開始晨更了，我們「只」好回到七點的時間。
那時候的靈性觀，把狹義的信仰相關之事視為「屬靈」，例如讀經、禱告、聚會、佈道等等；其他則屬於「世俗」。還記得那時教會的一位長老，每次輪到他公禱的第一句話都是：「感謝上帝！我們放下世俗的工作，來到你的聖殿敬拜你……」，教會裡隱約有一種氛圍，如果沒有全職的呼召，將來最好從事軍公教事業，或者當個工程師，最好不要讀商，更不要進入影藝圈，因為商業界充滿邪惡試探，影藝圈則紙醉金迷；最屬靈的莫過於當傳道人、宣教士。學生時代的我們雖不至於不用功讀書，但總活在矛盾、掙扎當中，好像信主之後若沒有投入全職傳道就是次等公民，上班的最高目的也是為了領同事信主。
那是個聖俗二分的時代，優點是塑造了良好的靈修習慣，打好聖經基礎；缺點是信仰與生活（職業）脫節，好信徒差不多就是看輕此世、天天期盼著主的再臨，以回到美好的天堂。再加上時代主義的影響，普遍認為廿世紀末就是世界末日，基督即將再來，信徒即將被提，更加深了聖俗二分的世界觀及狹隘的屬靈觀。
一九八一年，香港學生福音團契出版了傅士德的《屬靈操練禮讚》，風行一時。書中討論默想、禱告、禁食、研習、簡樸、獨處、順服、服事、認罪、敬拜、指引、歡慶等十二個重要操練，那一代敬虔的信徒莫不受之影響。傅士德將天主教許多古典的靈修傳統介紹給基督新教，雖然仍有些修道院聖俗二分的味道，但帶來許多好的影響，特別是默想、獨處等，平衡了其後發展起來的靈恩運動。
簡短爬梳了一點個人過去的經歷，該回到聖經的脈絡思想了：耶穌，是怎麼看待「屬靈」這件事呢？約翰福音廿一章記載了一個很有意思的故事。主耶穌復活後第三次向門徒顯現，天未亮主耶穌就出現在岸邊，指導忙了一夜卻一條魚也沒捕到的門徒們。門徒們上岸後發現，主耶穌已經為他們生火做了早餐！復活的主非但沒有責備他們居然去重操舊業，也沒有召聚他們開始短期密集查經班。畢竟主耶穌復活到升天，只有四十天在地上，按理說應該把聖經從創世記到瑪拉基書好好講一遍，再帶著他們禁食禱告、晨更靈修、建立團隊，然後分配他們往全世界去宣教。主耶穌沒有這麼做，祂在岸邊採集木頭、生火烤餅，然後跟他們一起吃早餐。那時可沒有卡式瓦斯爐，做一頓早餐是要花很多工夫的；我想這顯示出，主耶斯復活後仍然有一個肉身，而且過著與以往一樣的生活。其實聖經、猶太的靈性觀，是看靈、魂、體為一個整體的，但歷代的教會恐怕都壟罩在「諾斯底」的陰影之下：常是聖俗二分、輕視肉體。
畢德生曾說過：「要論一個人是否屬靈，不光看他在教會中的服事，也不光看他多麼熟悉聖經、多會禱告，也要看他在家裡是否搶著要去洗碗碟、換尿片，善待他的配偶、兒女，甚至如何愛護地球。」我想，這就是校園靈修學書籍的特點，我們提倡的，是一種全人的、生活的、品格的靈修學。從這個角度而言，我們大部分的出版書籍都跟靈修學有關：靈修學一定根植於聖經（聖經相關書系），又可與歷代神學思想對話，汲取歷代思想家的洞見與養分（神學各書系），以避免錯誤的屬靈觀。靈修學又當實踐於生活每個層面，所以Living生活館、Work書系、Home書系也都是靈修學的展現。當然Move書系、Land書系更是靈修學的觀念篇，例如Move書系中魏樂德的《靈性操練真諦》，就是一種全人的、品格的靈修學；還有Land書系中，猶太拉比赫舍爾《安息日的真諦》的時間靈修學，都是經典之作，影響了許多基督徒的靈性觀，帶來更完整、適切的門徒生活。
回顧我自己的人生，可以發現屬靈觀深深影響一個人的生活與信仰方式，而屬靈觀又與對聖經、教義的理解息息相關，找到合乎聖經的靈修學書籍，建立趨於正確的觀念是何等重要。這本書饗特刊，特別向大家介紹校園的幾位靈修學大師，也邀請一些牧者談談自己對靈修的心得，以及幾位神學院老師從比較理論架構的角度淺談靈修學，希望可以幫助每位基督徒，逐步建立起屬於自己的、更全面的對靈修的認識。