Page 15 - 試讀本《天啟保羅》

緒論
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主與受恩人」（patron and client）關係的歷史情境，一方面也
以第二聖殿時期的猶太文獻為脈絡，呈現出保羅所傳「恩典
的福音」之獨特性。他又進一步援引社會學理論去說明這福
音如何實際地塑造基督徒群體。因此，建立在扎實的歷史、

社會研究根基上，當巴克利描述保羅與世界之間那種沉痛的
割裂，就不會止步於觀念性的神學詮釋，而能以具體的社會

現象呈現出來，使人看見基督徒在一個特定的歷史時空中，
漸漸被形塑成一個能承載上帝恩典的獨特社群。我發現巴克
利的研究不但比起馬挺更有說服力，也幫助我把天啟路徑的
觀點與「保羅新觀」（New Perspective on Paul）整合起來。當

年初讀馬挺時，總覺得保羅新觀強調保羅思想與猶太信仰之
間的延續性，也強調福音在族群邊界、群體建立等社會面向
的意義，而這些保羅新觀的貢獻，與馬挺堅持的「與世界沉

痛割裂」似乎水火不容。然而巴克利讓我看見，任何石破天
驚的超越性啟示，也必然發生在有血有肉的社會連結和歷史
脈絡中。事實上，也正是這些真實的互動和承傳，才更顯出

「從外介入的恩典」具有多大的能力。
受到巴克利的影響，我在二○一五年以後，也將新約研
究中的「社會科學方法」納入自己在多倫多大學的學習重點

之一。我開始認為社會科學方法是天啟保羅觀一個非常合
理、且深具意義的發展方向。這個想法，在我後來深入接觸
了探索人類思考模式的「認知語言學」之後，又更為加深。
因為，既然「啟示」不會僅止於認知層面的觀念傳遞，而是

能帶來實體轉化的神聖大能，那麼對保羅的研究也不該停留

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