Page 61 - 校園-A1635新約聖經研究導論_試讀本
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與馬太福音的作者是使徒馬太之間就出現張力—耶穌的門徒馬太寫福音
書，何以會大量參照使用沒有跟從過耶穌的馬可？
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雖然作品以希臘文寫成，大多數學者從作品的語言風格和文化特色
推論，作者應為熟悉猶太信仰的猶太人。他為那些猶太文化習俗中的
猶太人寫福音， 不用翻譯或解釋就直接使用猶太詞彙、習俗或概念，
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像「拉加」、「魔利」（太五 22），「別西卜」（太十 25），「吃飯的時候不洗
手」（太十五 2，對比可七 3），「佩戴的經匣加寬了」（太二十三 5）、安
息日不能跑遠（太二十四 20）等，更刻意描寫耶穌為新摩西（太二 12～
七 9）、大衛式君王（太一 1～17）、以色列人的彌賽亞（太十 5～6，十五
24）。作者引用舊約的獨特「應驗」公式，更是看重律法經書的猶太信仰
特色。另一方面，也有學者認為馬太福音的作者為外邦人，其關注不在
於猶太人，而是外邦人。畢竟，福音書內不乏反猶太的痕跡（太二十一
43，二十三 32～33、35，二十七 25）。作品結語部分門徒被差往萬國
（太二十八 19），群體以耶穌及其教導為中心（太十七 24～27，十八 20，
二十八 20），而非律法，教會之建立和運作（太十六18，十八17），主餐
和洗禮（太二十六 26～29，二十八 19），似乎說明馬太的讀者是離開了
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猶太「他們的會堂」（太四 23，九 35，十 17，十二 9，十三 54）， 甚至
在外邦處境的信仰群體。 所以有學者認為馬太福音的猶太特色是以其人
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之道還治其人之身，藉此批評甚至反對猶太教。 14
11. ༉ਞ Davies and Allison, Matthew, 17-58f
12. ਞ D. A. Carson, ¨The Jewish Leaders in Matthew’s Gospel: A Reappraisal,© JETS 25 (2, 1982):
161-163; G. N. Stanton, A Gospel for a New People, 113-145f
13. ਞ Georg Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit: Untersuchung zur Theologie des Matthäus
(Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1971) i͵ਞ Georg Strecker, ¨The Concept of History
in Matthew,© JAAR 35 (1975):19-35; John P. Meier, The Vision of Matthew: Christ, Church and
Morality in the First Gospel (New York: Paulist 1979), 17-23f
14. ν M. Cook, ¨Interpreting ¦Pro-Jewish§ Passages in Matthew,© Hebrew Union College Annual
54 (1983): 134-146; J. P. Meier, The Vision of Matthew: Christ, Church, and Morality in the First
Gospel (New York: Paulist Press, 1979), 17-25f
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