民數記No.1妥拉
<在曠野>篇 (פרשת במדבר)

本段妥拉摘要:

民數記第一段妥拉標題<在曠野>，希伯來文(בְּמִדְבַּר)。這段妥拉講述耶和華神給以色列百姓做了「全營」的人口普查、數點、徵兵，以及營地布署等相關的重要工作，這些工作乃是為了將來以色列要「拔營-起行」而做的整備工作。

如這段妥拉的標題<在曠野>所揭示，耶和華神並不是在一個舒適、安逸、豐饒、富庶的環境之下來預備、訓練以色列百姓，正好相反，耶和華神是<在曠野>這樣一個艱難的環境中來「預備、磨練」以色列百姓，為的就是要讓他們靈裡剛強、身體健壯，使他們能過約旦河，進入應許之地，得地為業。

<在曠野>這個沒水、沒食物，甚至是沒有生命的天然環境中，人看到了 曠野 的廣闊無垠，人意識到了自己的「有限」和「澈底無能」，所以人必須「完全倚靠」神。

<在曠野>之前「人人平等」，<在曠野>中沒有人會擁有自己的房子、田地、和牧場，沒有人比較有錢，或比較貧窮，<在曠野>大家為了生存下去，必須要互相幫忙、互助合作。

最後，<在曠野>這個「寂寞靜謐-一無所有」的環境中，人們才有可能「完全地」轉向神，人們也才有辦法「專注地」面對神。

這就是為什麼耶和華神，要在以色列百姓出埃及後，領他們去到<曠野>的原因，因為<在曠野>能更清楚地聆聽到「神的話」，<在曠野>中，百姓可以經歷到「更深刻的事物」。

因為以色列百姓正是<在曠野>，在西奈山聽到「神說話」的聲音，並且領受十誡和一切聖法，以色列百姓也正是<在曠野>，把神的居所，也就是會幕給豎立起來，<在曠野>以色列百姓才可以專心地學習耶和華神所頒佈一切律例、典章、法度。




民數記No.1妥拉 <在曠野> 篇 (פרשת במדבר)
經文段落:《民數記》1:1 - 4:20
先知書伴讀:《何西阿書》1:10 - 2:20
詩篇伴讀: 122 篇
新約伴讀:《馬太福音》4:1-17、《羅馬書》9:22-33、《哥林多前書》12:12-31




一、 <在曠野>

民數記第一段妥拉標題<在曠野>。經文段落從民數記1章1節到4章20節。
<在曠野>這個標題，在民1:1：

『以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，
耶和華 在 (西奈的) 曠野 會幕中曉諭摩西說：』

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי בְּאֹהֶל מוֹעֵד
בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר

這段妥拉的標題: <在曠野>(בְּמִדְבַּר) 就是希伯來經文原文民1:1的第五個字，這個字(בְּמִדְבַּר) 就是民數記第一段妥拉的標題。

在進入這段妥拉的主題之前，先來讀一段經文，耶利米書2:2：

『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：
我記得 妳年少時的恩愛，新婚時的愛情，
妳怎樣<在曠野>-在未開墾之地跟隨我，』

הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאָזְנֵי יְרוּשָׁלִַם לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה
זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ
לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה

回到民數記，民數記這卷書的希伯來文標題正好就是<在曠野>(בְּמִדְבַּר)，因為這卷書記錄了以色列百姓<在曠野>行走-漂流三十九年的時間，其中所經歷的一切種種，從出埃及後的第二年，耶和華神吩咐摩西要數點百姓，做徵兵，和營地布署的準備工作開始，一直到最後，以色列百姓來到摩押平原，正對耶利哥城，準備要過約旦河。

<在曠野>的這三十九年的歲月中，從民數記11章開始，以色列百姓開始無故地抱怨，然後接連又發生了「探子事件、可拉叛黨、銅蛇事件」，以及「先知巴蘭的詭計」，誘使以色列百姓和摩押及米甸女子犯姦淫，甚至還拜偶像，來到民數記25章這裡，可以說是以色列百姓<在曠野>的靈性最低點，但是進入26章之後，又開始止跌回升。

再回到民數記第一段妥拉<在曠野>，民數記第一章和第二章所描繪出來的景象其實是氣勢磅礡的，這就像是一幅耶和華神<在曠野>「建軍、閱兵」的壯大陣容的圖像，來看民1:2-3經文所說的：

『你要按 以色列全會眾 的家室、宗族、人名的數目計算 所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要 照他們的軍隊 數點。』

שְׂאוּ אֶת-רֹאשׁ כָּל-עֲדַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת כָּל-זָכָר לְגֻלְגְּלֹתָם. מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כָּל-יֹצֵא צָבָא בְּיִשְׂרָאֵל תִּפְקְדוּ אֹתָם לְצִבְאֹתָם אַתָּה וְאַהֲרֹן

『以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裏，對著會幕的四圍安營。 34以色列人就照耶和華所吩咐摩西的去做，他們就這樣 依自己的旗號安營，就這樣各照自己的宗族、家族起行。』民2:2, 34

אִישׁ עַל-דִּגְלוֹ בְאֹתֹת לְבֵית אֲבֹתָם יַחֲנוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִנֶּגֶד סָבִיב לְאֹהֶל-מוֹעֵד יַחֲנוּ. וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר-צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה כֵּן-חָנוּ לְדִגְלֵיהֶם וְכֵן נָסָעוּ אִישׁ לְמִשְׁפְּחֹתָיו עַל-בֵּית אֲבֹתָיו

耶和華神不是在肥沃的平原上、或是豐沛的水源地、有河流滋潤的土地上，或物產豐饒的環境中來預備、訓練以色列百姓，正好相反，耶和華神是<在曠野>這樣一個艱難的環境中來「預備、磨練」以色列百姓，為的就是要讓他們靈裡剛強、身體健壯，使他們能過約旦河，進入應許之地，得地為業。

<在曠野> 這樣沒水、沒食物，甚至沒有生命的天然環境中，人看到曠野的廣闊無垠，人意識到自己的有限和澈底無能，所以人必須「完全倚靠」神。

<在曠野>之前「人人平等」，<在曠野>沒有人會擁有自己的房子、田地、和牧場，沒有人是比較有錢，或是比較貧窮，<在曠野>當中，大家為了生存下去，必須要互相幫忙、互助合作。

最後，<在曠野>這個「寂寞靜謐-一無所有」的環境中，人們才有可能「完全地」轉向神，人們也才有辦法「專注地」面對神。

這就是為什麼耶和華神，要在以色列百姓出埃及後，領他們去到<曠野>的原因，因為<在曠野>能更清楚專注、心無旁騖地聆聽到「神的話」，<在曠野>中，百姓可以經歷到內心深處「更深刻的事物」。

這確實如此，因為以色列百姓就是<在曠野>，在西奈山聽到「神說話」的聲音，並且領受十誡和一切聖法，以色列百姓也正是<在曠野>中，把神的居所，也就是會幕給豎立起來，<在曠野>以色列百姓學習耶和華神所頒佈一切律例、典章、法度。

如果從希伯來文來看「曠野」和「話語」、「說話」這幾個字的關聯就更清楚了:

曠野 (מִדבָּר)
話語 (דָבָר)
說話 (מְדַבֵּר)

上面這三個字裡面都有一個共同的字根 (，(דבר這個字根本身也是一個單字，意思就是「話語、事物」。

是的，耶和華神<在曠野>中向以色列百姓「說話」，神<在曠野>中「啟示、顯明」祂自己，神也讓以色列百姓<在曠野>當中經歷了許多「重要的事物」，百姓<在曠野>操練信仰的功課和信心的磨練。可以這麼說，以色列百姓<在曠野>中累積很多、很重要的寶貴經驗和生存智慧。

在我們進入到生命中的應許地「之前」，神往往會帶我們走一條 <在曠野> 的道路，目的不是要我們受苦-挫敗，正好相反，<在曠野>是要讓我們的生命 被神「雕塑-磨練」，靈命變的「更強壯」，走一條<在曠野>的道路，是要使我們更多的仰望神、依靠神、經歷神，生命被神來「修整-建造」。

最後，用以賽亞書43:19這節經文，來作一個小結：



『看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？
我必 <在曠野> 開道路，在沙漠開江河。』

הִנְנִי עֹשֶׂה חֲדָשָׁה עַתָּה תִצְמָח הֲלוֹא תֵּדָעוּהָ
אַף אָשִׂים בַּמִּדְבָּר דֶּרֶךְ בִּישִׁמוֹן נְהָרוֹת




二、 停滯不前

在民數記的開頭，我們看到的是一番新氣象，耶和華神<在曠野>要對以色列全營作一個「數點、徵兵、整備、建軍」的動作，神也給以色列百姓做了營地和部隊的「布署」，不論是紮營或起行，全體百姓都是按照神所規定的「次序」在前進。

這就是民2:2, 34所說的：『以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裏，對著會幕的四圍安營。 34以色列人就照雅威所吩咐摩西的去做，他們就這樣 依自己的旗號安營，就這樣各照自己的宗族、家族起行。』

或許耶和華神原來的計畫，是要以色列百姓<在曠野>的第三年，或第四年，就能成功地過約旦河、進入迦南地，因為民數記開篇，頭幾章所講述的數點百姓、徵兵、12支派部隊編制的種種事情，正就是在為著「進入迦南地」在做積極準備。

待這些預備動作都做好以後，以色列全營就「拔營-起行」，離開西奈山。民10:11-13：
『第二年二月二十日，雲彩從法 櫃的帳幕收上去。
以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。
這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。』

以色列全營，現在正式成為「耶和華的軍隊」，第一次拔營起行，要往目的地:迦南地前進。

但是在離開西奈曠野沒多久，以色列百姓又開始「騷亂、抱怨」，民數記11章提到的「他備拉」發怨言、「基博羅‧哈他瓦」事件，然後來到民數記12章，我們看到就連摩西的姐姐和哥哥:米利暗和亞倫也對摩西說毀謗的話，結果米利暗長大痲瘋，使得「起行」的路程被「中斷-耽擱」下來。
這就是民12:15所說：
『於是米利暗關鎖在營外七天。
百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。』

וַתִּסָּגֵר מִרְיָם מִחוּץ לַמַּחֲנֶה שִׁבְעַת יָמִים
וְהָעָם לֹא נָסַע עַד-הֵאָסֵף מִרְיָם

再來到民數記13章就是「打發探子」，14章十個探子回來報「惡信」以後，造成全營恐慌，結果，民數記的故事發展從此急轉直下，以色列的「上行-前進」迦南之路，變成「下跌-倒退」之途，這使得以色列百姓<在曠野>漂流了38年。

說到這裡，稍微回顧一下 出埃及記 裡的摩西和以色列百姓。

在出埃及記當中，我們看到，當以色列百姓抱怨沒有肉吃，沒有水喝的時候，耶和華神「沒有懲罰」百姓，但是來到民數記，當百姓抱怨的時候，耶和華神就會施行管教，會懲罰以色列百姓。

譬如，在出埃及記16:3那裏記載，百姓想吃肉，於是向摩西抱怨說：

『巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；
那時我們坐 在肉鍋旁邊，吃食得飽足。
你們將我們領出來，到這曠野，
是要叫這全會眾都餓死啊！』

然後耶和華神就對摩西說，出埃及記16:12：

『我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：
到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨 必有食物得飽，
你們就知道我是耶和華－你們的上帝。』

這裡我們看到，在出埃及記中，百姓的抱怨，耶和華神「沒有」懲罰，但是來到民數記，神的管教卻「來到」了，民11:4-6：

『他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：「誰 給我們肉吃呢？我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。』


然後就是耶和華神的懲罰，民11:33-34：

『肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，
用最重的災殃擊殺了他們。
那地方便叫做 基博羅‧哈他瓦 (意思就是:貪慾之人的墳墓)，
因為他們在那裏 葬埋 那起貪慾之心 的人。』

הַבָּשָׂר עוֹדֶנּוּ בֵּין שִׁנֵּיהֶם טֶרֶם יִכָּרֵת וְאַף יְהוָה חָרָה בָעָם
וַיַּךְ יְהוָה בָּעָם מַכָּה רַבָּה מְאֹד.
וַיִּקְרָא אֶת-שֵׁם-הַמָּקוֹם הַהוּא קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה
כִּי-שָׁם קָבְרוּ אֶת-הָעָם הַמִּתְאַוִּים

為什麼來到民數記，耶和華神好像變嚴厲了，神變的會「懲罰-管教」以色列百姓。神為何如此呢？

不要忘記，在出埃及記，以色列百姓已經經歷西奈山的「天啟」事件，百姓在那裡直接與耶和華神「相遇」，並領受十誡、和一切的聖法，在出埃及記的結尾，以色列百姓甚至還把「神的居所」:會幕給蓋出來，以致於百姓可以「隨時看見」神「榮耀的雲彩」在會幕的上方，「帶領」著百姓前面的道路。

因此，到了民數記，以色列百姓已經有了一套聖法，並且知道:神的律例、法度、典章，還有一個代表「神同在」的居所:會幕，所以，百姓們應該是可以信心滿滿，無所畏懼地，繼續前面「上行-前進」的進攻迦南之路，但是，正如我們在民數記整卷書裡面所看到的，以色列的生命和靈性並「沒有長進」，還沒有長大成熟，即便他們有了神的律例、神的同在(會幕)，他們仍然繼續在抱怨、他們依舊信心短缺、他們仍然還在想著要「回埃及」去。

所以，來到民數記，當百姓抱怨的時候，耶和華就「懲罰-管教」他們了。

是的，我們的生命是不是有些時候也像以色列百姓一樣，儘管已經「領受」神許多豐盛的「恩典和真理」，但靈裡卻仍然繼續在埋怨、苦毒？

是不是在我們的信仰經歷中，也像以色列百姓一樣，雖然我們肉體看似是「出埃及」，但實際上我們的靈裡還「沒有」出埃及，一碰到困難、挑戰，就向神抱怨、爭鬧著想「回埃及」去呢？

三、 「有計畫」的神

從出埃及記，一直到民數記，我們看到，耶和華神帶領以色列百姓出埃及，來到西奈山，再到準備要離開西奈山繼續「前進迦南」，中間