Page 5 - 赫舍爾《先知神學》線上試讀本
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是為公義的上帝發言，為上帝對公義的關切發言。」這種對於神
聖公義的重視，會讓今天的讀者發現，在二十一世紀社會、政治
的處境下，社會運動人士所倡議的公義，與聖經所談及的公義不
盡相同。聖經所談及的公義也不是一個憑空的觀念或品格，赫舍
爾這樣解釋道：「並沒有終極的律法，也沒有永恆的觀念。惟獨
上主是終極與永恆的。律法是祂所創造的，道德觀念並非與祂分
離的實體；兩者都是祂所關切的。事實上，道德觀念的位格化
（personalization），正是先知神學不可或缺的預設。」換句話說，
先知所談到的公義，與世俗的公義明顯有所不同。我們常透過報
紙、新聞節目與網路資訊來認識世俗的公義，然而這種公義卻是
缺乏神聖權威與神聖悲憫。
今天，強調跨學科、跨文化的研究，已經是很普遍的一件
事；不過赫舍爾與「道」（Tao）這個中國觀念進行對話，至少就
他那個時代的聖經研究而言，前所未見。這種不同文化、不同宗
教之間的對話，旨在呈現聖經中的上帝與眾不同：上帝不該被
看成柏拉圖（Plato）所講的善、伊壁鳩魯（Epicurus）所講的絕
對自足、印度教所講的最高存有、自然神論者所講的不動的推動
者、道家所講的道（有如沉默或寂靜主義）。赫舍爾指出：「先知
所宣講的不是上帝的沉默，而是祂的情義。要認識上帝的道路，
必須先服從祂的旨意。」赫舍爾在本書與「道」的觀念對話，大
概會讓熟悉這觀念的華人讀者產生共鳴，使他們閱讀與理解本書
時更加得心應手。
赫舍爾是一位猶太教拉比，因此他的著作沒有涵蓋到基督
教傳統，也不會提到新約聖經文本、耶穌基督、新約與教會。我
們只能想像，如果這本書也包含對新約的見證，其深廣會達到哪
種程度。畢竟耶穌是被稱作像摩西、以利亞般的先知。神聖的悲
憫與先知的悲憫交融匯聚，其中滿是愛與公義，這在耶穌生平中
