Page 9 - 赫舍爾《先知神學》線上試讀本

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一直以來，先知的宗教經驗都是聖經研究上的難題。從
十九世紀中葉的德國開始，聖經的學術研究便一直受到自由派的
新教神學家所引導，這導致他們對先知的研究，都帶有宗教論戰
的色彩。他們認為，先知的教導構築以色列宗教發展的頂點；所

有先知之後的猶太教發展，只是逐漸走下坡，退化成狹隘的國族
主義和律法主義。這群德國的新教徒認為，真正在神學上繼承先
知傳統的不是猶太教，而是基督教；先知的傳統和精神活在耶穌
的教導中，而非拉比的教導裡。

到了二十世紀初，基督徒聖經學者開始區分先知的教導和
先知的人格。儘管先知的教導可以連上耶穌，他們的人格卻一次
又一次被貶損，一如那些密契主義者一樣，往往被學者視為歇斯
底里。德國的聖經學者古斯塔夫．侯舍（Gustav Hölscher）就把

先知等同於那些出神狂喜的人，從迦南的異教那裡學習如何改變
意識的狀態。根據侯舍的看法，處於出神狂喜中的先知，不只是
把自己視為上帝的使者，更是把自己等同於上帝，以上帝的身分

說話。其他的學者也強調先知是如何被同化到上帝裡面，或是把
先知說成不過是上帝的喉舌。
在我父親看來，上述這種對先知的理解，在聖經中根本找
不到根據，他認為主要是因為學者缺乏適當的概念工具，來理解

先知的經歷。出神狂喜的特質，不論是瘋狂、被上帝同化、自我
的消亡，沒有一個曾在先知的文獻中提到過。反之，他建議，先
知對上帝的經驗，理當是與神聖意識的一種連結，對神聖悲憫的

同感，體會到上帝對人類那深深的關懷。先知並沒有被吸進上帝
裡面，失去他們自己的人格，而是透過他們敏銳的情感，分享了
上帝的悲憫。他們不但沒有因此失去自我，先知的親身經驗更活
化和豐富了與神聖意識間的關係，讓他們在傳講上帝的信息時充

滿了色彩。