Page 4 - 赫舍爾《先知神學》線上試讀本

02 神學
The Prophets

先知默示的各種解釋〉討論現代鑑別學在研究先知時，是如何貶
低了以色列先知傳統中「上帝的話語」、「上帝如此說」所表達的
神聖啟示（divine revelation）。赫舍爾反過來指出，神聖默示是
個奧祕、先驗事實（a priori），是上帝的顯現。先知與至聖者有

獨特的相遇：「上帝尋找祂差派給世人的先知，面見他們、呼召
他們、震懾他們、感動他們。」
再者，對悲憫的強調，也幫助我們了解聖經當中的「道成
肉身」（word-incarnate）。先知的話語、情感、靈魂，是如此緊密

地連結在一起。先知說話的內容只能與他們的感覺、他們的所是
（being as a person）一致，他們不能口是心非。這觀念對於今天
某些華人牧者、教師而言是個挑戰─他們高舉講道和教導為一
種頭腦的工夫，卻輕忽講道者作為今日先知的內在情感和渴望。

先知「愛」公義就如同他們「講」公義。赫舍爾執意強調先知的
神聖經驗，以及這些如何使他們勝任先知事工。他們是得上帝關
懷照顧的一群人。

在後現代處境，人類的情感、渴望與喜惡迸發出來，凌駕
於理性思考之上。本書則鼓勵人們收斂情感，如上帝有意的情
感，並使之投向上帝而非遠離上帝，與至聖者同心。正如聖經有
一句值得我們記住的經文：「盡心、盡性、盡力愛耶和華─你

的上帝。」（申六4～7；太二十二37；路十27）
再者，赫舍爾探討公義的品格（ethos）這一主題，值得
我們注意。顯而易見，大家都知道以色列眾多先知傳達公義的

信息。彌迦書七章 6～8 節是一段有名的經文。赫舍爾有先見之
明，指出聖經中的先知，不把公義視為世俗的思想與觀念。他
如此寫道：「由於先知不是奉道德律之名發言，所以把他們形容
成公義或是 mishpat 的擁護者就不對了。比較準確的看法應該是

把他們視為擁護神聖悲憫的人。他們不是為公義的觀念發言，而