Page 24 - 校園-A1635新約聖經研究導論_試讀本

對人的辨識度在於事業有成、工作亮眼、優薪厚績、生活高尚等經濟因
素。除了極少數啣著金湯匙出生的富二代，絕大多數人得憑自己的努力

才能冒出頭來—「愛拚才會贏」。現代社會、特別是經濟主導的社會，歌
頌的是白手興家、平地創業的成功故事和傳奇。
沒有個人身分的古代世界，重視的不是個人奮鬥。相反，人的身分
必須根據地域、類別（法利賽人、撒都該人、撒馬利亞人、希律黨、稅
吏、痲瘋病者等）和他者而定義。身分的重要，不是由個人的打拚或努
力而得，乃根據其出生，以及由群體塑成並確認其身分，其中尤以宗族

和家人更為重要。比方說，在希羅世界裡，羅馬人的名字有三部分：「名
字」（praenomen）、「家族先祖名字」（gens）、「家族名字」（cognomen），
其中以創始先祖名字最為重要，而個人名字的重要性最低。 由他者的名
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稱所定義的現象也見於新約作品。「西庇太的兒子雅各和約翰」、「約瑟的
兒子耶穌」、「底買的兒子（巴底買）」、「亞勒腓兒子雅各」（可三 18 ；太
十 3；路六 15）、「西門，亞歷山大和魯孚的父親」（可十五 21）、「尼利亞
的姊妹」（羅十六 15）、「魯孚的母親」（羅十六 13）。
當然，古代人的集體性，最明顯莫如家譜。眾所周知，馬太福音以

家譜（太一 1～17）開始福音書的敘述，透過家譜裡的他者—亞伯拉
罕、大衛，甚至她瑪、喇合、路得、拔示巴等，塑造耶穌的彌賽亞（基
督）身分和使命。在馬太福音的家譜裡，「亞伯拉罕」的名字出現三次
（第 1、2、17 節），「大衛」出現五次（第 1、6 〔兩次〕、17 〔兩次〕節)，
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再加上刻意經營的「十四」（17節〔三次〕），以突顯大衛作為家譜的基礎 ，
三次「基督」（第 1、16、17 節），加上外邦女子「她瑪」和「喇合」（第

3、5 節）、「路得」（第 5 節），未婚懷孕的「馬利亞」（第 16、18 節），
讓讀者單憑家譜，就認識耶穌不單是以色列實現盼望尊貴的彌賽亞、基
督，也是救贖邊緣者、成就普世救恩的神子。路加福音的家譜內容與馬
太福音的版本雖然有別（路三 23～38），但同樣以人倫脈絡，又超越猶太
族群，向讀者展示耶穌的身分—神的兒子。

7. John J. Pilch, A Cultural Handbook to the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 2012), 90.
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