Page 23 - 校園-A1635新約聖經研究導論_試讀本

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楚的，但缺乏參照的地方，地區賦予名字的意義卻有待更多的考古發掘
和研究才能更多了解。

除了名字，新約聖經還有「外號」╱「別名」。外號是別人加的，既
可以是正面的肯定，也可以是負面的標籤、將別人邊緣化的一種手段。
外號巴拿巴、「勸慰之子」的約瑟（徒四 36），應該是聯繫堅固群體生活
的榜樣。門徒被稱為「基督徒」（徒十一 26），卻是安提阿信仰群體之外
的社會，嘗試藉標籤邊緣化跟隨耶穌的人。諷刺的是，這負面標籤後來
卻成為門徒的集體名字。同樣諷刺的是外號彼得的西門。在福音書，特

別在馬太福音十六章 17～19 節，西門的外號「彼得」（亞蘭文「磯法」），
意即石頭，從而引伸「頑固、穩定、堅決」。這個外號無疑是正面的，正
如在最後一夜，耶穌對門徒說將要被賣，彼得信誓旦旦地說：「主啊，
你去哪裡？」耶穌回答：「我所去的地方，你現在不能跟我去，以後卻
要跟我去。」彼得對他說：「主啊，為什麼我現在不能跟你去？我願意為
你捨命」（約十三 36～37）。可是同樣在這夜，彼得隨後三次堅決否認他
與耶穌有任何關聯。磯法這外號在初代教會，似乎頗早期已經成了一種
傳統。保羅在書信中屢屢稱「磯法」是可以確認的（林前三 22，九 5，

十五 5 ；加一18，二 9、11、14）。然而，以磯法為教會柱石，既呼應耶
穌為彼得起名的源起，也不免諷刺。畢竟，應該堅守真理的柱石磯法，
卻在緊要的關頭，在安提阿向猶太主義者妥協（加二 11～14）。
稱為彼得的西門在約帕，在異象中掙扎是否能吃猶太人視為不潔淨
的食物，至終說：「這些人既受了聖靈，跟我們一樣，誰能阻止用水給他

們施洗呢？」（徒十 1～48）西門父親的名字是約拿（太十六 17）。舊約
先知約拿為了不想向尼尼微人傳道，逃到約帕。約拿之子西門，住在約
帕處理不潔物品（動物的皮毛）的硝皮匠家，卻在異象中糾結能否吃不
潔淨的食物。由此可見，名字是既普通，但也複雜，卻包含豐富的含義。

家族社群

定義現代人身分的是身分證，一張照片、一個號碼，還有個人聯絡

地址、電郵地址、社交媒體帳號和電話等細節。除了這些資訊，社會

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