Page 22 - 校園-A1635新約聖經研究導論_試讀本

痛、壓力和苦難纏繞下，這些人失去了身分和社群，只由艱困、苦難和
病痛成為他們的標籤，定義他們的生命。

苦痛患病的人被疾病所定義，一般人也需要「被定義」。事實上，福
音裡敘述中出現的名字並非「個人的名字」，而是依附群體的一員。在新
約世界裡，名字不僅是一個符號和號碼，更加是集體的展現。集體性可
以是地方城鎮—「大數的保羅」 、「拿撒勒人耶穌」 、「撒馬利亞人」 、
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「格拉森人」 、「古利奈人」西門 等。而地區城鎮一定程度上影響甚至
決定了人的身分，或為讀者提供了解和判斷的角度。「我〔保羅〕……生
在基利家的大數，並不是無名小城的公民」（徒二十一 39）。相反地，加
利利被視為外邦的地方（賽九 1～2 ；太四 14～16），從未出過先知（「你
〔尼哥德慕〕也是出自加利利的嗎？你去查考就知道，加利利不出先知
的」（約七52），而加利利區的小鎮拿撒勒，就不可能出什麼好東西（約
一 46）。）拿但業那看似侮慢的說話，實在反映集體性必然產生「一竿子
打翻一條船」刻板印象的文化氛圍。就連保羅寫信給在克里特的提多，
同樣說明這種集體文化展現「克里特人常說謊話，是惡獸，貪吃懶做。
這個見證是真的」（多一 12）。

猶太人和撒馬利亞人幾世紀下來的糾結，反映猶太人對「撒馬利亞」
之觀感，似乎一個標籤已經足夠，並不需要任何面容。在新約聖經福音
書至使徒行傳裡，所有關於撒馬利亞人的敘述裡—無論是拒絕耶穌的
撒馬利亞人（路九 52～53）、耶穌比喻中的「好撒馬利亞人」（路十 30～
37）、與耶穌對談的「撒馬利亞婦人」（路四）、隨後歸信的撒馬利亞城鎮

（路四；參徒八 1～25），除了「行邪術的西門」（徒八 9～24），裡面再沒
有一個留下名字。取名是普遍但複雜的現象。或基於歷史考據、或因為
福音書敘述的提示，撒馬利亞、加利利、拿撒勒、大數等地的含意是清

2. W. Ward Gasque, “Tarsus,” ed., David Noel Freeman, ABD, vol. 6 (New York:
Doubleday, 1992), 333-334; C. E. Bosworth, “The City of Tarsus and the Arab-Byzantine
Frontier in Early and Middle “Abbãsid Times,” Oriens, XXXIII (1992), 268-286.
3. James F. Strange, “Nazareth,” ABD, 5:1050-1051.
4. Robert T. Anderson, “Samaritans,” ABD, 5: 940-947.
5. John McRay, “Gerasenes,” ABD, 2:991-992.
6. W. Wadr Gasque, “Cyrene,” ABD, 1:1230-1231.

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