Page 8 - 2018書饗神學特刊-當聖經與神學相遇
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Exile & Restoration
第一部曲：摩西五經推動的政治改革 擄的狀態歸回，重建猶太人的國家與民族。
有了「被擄前」、「被擄後」、「後被擄」 就是在這樣的想法裡，猶太人中間開始
的時期劃分，現在可以來看看布魯格曼是如 出現歷史書與大大小的先知書。換言之，我
何將之與聖經形成歷史連結。布魯格曼認 們手上所擁有的歷史書與先知書，絕大部分
為，摩西五經（包括創世記、出埃及記、利 的內容，是在這段「被擄後」時期完成的，
未記、民數記、申命記）的最終成書，應該 目的就是讓被擄後如一盤散沙的猶太人，可
就是位於「被擄前」的這段歷史中。特別是 以被重新建立起來。
當亞述帝國與巴比倫帝國興起，北國以色列
與南國猶大面臨了極大的威脅，一群有志之 第三部曲：當詩篇遇上希臘文化
士，決定將前人流傳下來猶太人出埃及時的 讓人振奮的是，確實有猶太人因為這些
歷史與律法整理出來，獻給當時的君王，希 書卷凝聚起來，重新找到自己的身分定位，
望藉此凝聚國內人民的士氣，讓疲弱不振 對未來再次充滿期待。他們一個接著一個回
的國家恢復活力。這群有志之士，很可能還 到了耶路撒冷，重建聖殿與城牆，重拾了身
包括了我們後來大家耳熟能詳的先知，如以 為猶太人的尊嚴與自信。特別是尼希米和以
賽亞、耶利米等人，寄望編纂完成的摩西五 斯拉，他們領導著新一代的猶太人，開始了
經，能為猶太人帶來中興（雖然最終以色列 所謂「第二聖殿時期」，或是布魯格曼所說的
人沒有聽進先知的話，因而亡國，進入「被 「後被擄」時期。
擄後」時期。） 一般來說，後被擄時期會從尼希米重建
城牆之後開始算起，大約是公元前四百年左
第二部曲：歷史書是反抗文本 右。生活在後被擄時期的猶太人，面對著和
至於「被擄後」時期成書的經卷，又是 前人完全不同的處境，一方面，他們雖然可
哪一些呢？雖然亡國了，大多數的猶太人也 以住在屬於自己的土地上，但是整體來說，
被擄到巴比倫，還是有著一群人，心中懷抱 還是隸屬於像是波斯人、希臘人，乃至於羅
著復國理想與抱負。這些人開始收集被擄之 馬人的統治之下；另一方面，也因著被這些
前曾在猶太人中間流傳的先知口喻、故事， 不同種族所統治，猶太人面對著相當巨大的
以及約書亞帶領以色列人進入迦南，經過士 文化挑戰。為了適應這個全新的環境，回應
師時期、王國時期的這段歷史。一方面，藉 不同文化的文學作品，後被擄時期的猶太
著歷史提醒被擄的猶太人，當年祖先是怎樣 人，他們所編輯撰寫進而收入成為「正典」
因為悖逆了雅威，行祂眼中看為惡的事；另 的文學類型，也開始出現五花八門的變化，
一方面，透過先知，讓這群已然無望的子民 相較於之前的摩西五經、歷史書乃至於先知
知道，雅威並沒有放棄他們，相反地，誠如 書，有更多新的文類，出現在後被擄的作品
先知預言，總有一天，雅威會帶領他們從被 當中。
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