Page 31 - 試讀本《上帝子民的新約導論》

第22章 ᖯ৵ࣣc31

鑑古通今：猶太著作中的「神的義」

猶太傳統長久以來都提到「神的義」，這在猶太人 我的神啊！求你側耳而聽，睜眼垂顧我們的荒
的聖經和第二聖殿時期的猶太著作中很常見。 涼，和那稱為你名下的城；因為我們向你懇
求，並不是因著自己的義，而是因著你的大憐
• 你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。（詩 憫。（但九16～18，新譯本）
三十六6） • 至於我，我若是絆倒，神的恩惠慈愛將永遠拯
• 耶和華顯明了他的救恩，在列國眼前顯示了他 救我。倘若我因肉體的罪而跌倒，神長久忍耐
的公義。他記念他向以色列家所應許的慈愛 的義，必使我稱義……祂藉著祂公義的真理使
和信實，地的四極都看見我們神的救恩。（詩 我稱義；且藉著祂那無上的美善，為我所有的
九十八2～3，新譯本） 罪代贖。祂將藉著祂的義，潔淨我這人的汙穢
• 我的子民哪！你們要留心聽我；我的民族啊！ 和罪─到最後，我要為神的義讚美祂，為至
你們要側耳聽我。因為訓誨必從我而去；我必 高者的榮耀稱頌祂。（1QS 11.12, 14–15；英
堅立我的判詞為萬民之光。我的公義臨近，我 譯：Wise, Abegg, and Cook [2005]）。
的拯救已經發出了，我的膀臂審判萬民，眾海 • 然後我稱頌了榮耀的主，說：「願頌讚歸我主、
島的人都要等候我，並且仰賴我的膀臂。你們 公義的主，祂作王直到永永遠遠。」（1 En .
要仰觀天空，俯視大地；因為諸天必像煙雲消 22.14）
散，大地要像衣服漸漸破舊；其上的居民必像 • 因此，要脫離一切不義，並緊貼神的義，你的
蠓蟲死亡，但我的拯救卻永遠長存，我的公義 族人就必永遠得救（T. Dan 6.10–11）。
也不會廢去。（賽五十一4～6，新譯本） • 哦，主啊，當祢向那些沒有積蓄任何善行的人
• 主啊！求你按著你的一切公義，使你的怒氣和 施憐憫時，祢的公義和良善便在這事上被宣
忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山…… 揚。（4 EZ. 8.36）

述他所傳的福音，表明他看見神的大計畫如何同時藉著猶太傳統和福音的新動力實踐
出來吧。但這也不足以解釋整卷書信，特別是羅馬書的後半部，需要超越保羅本身的
處境去看，才能夠解釋。所以羅馬書必然是在回應羅馬教會本身的處境和感受。

若是如此，那麼從另一方面看，保羅這卷書信的確是寫來對應他從百基拉和亞居
拉等朋友口中得知的某個特定狀況，這樣假設也很合理。曾有學者提出，克勞第在公
元49年把大量猶太人，包括猶太基督徒，逐出羅馬城，這對那段時期羅馬城內基督教

的情況造成了重大影響。猶太基督徒離開，製造出一種真空狀態，意味著羅馬教會如
今幾乎全是外邦人。反正羅馬很多人都對猶太人有偏見，樂見猶太人離開；羅馬也有

些外邦基督徒─可能是馬吉安（Marcion）的先驅，早他一百年左右─可能得出一
個結論，就是這個耶穌運動儘管有其猶太根源，但現在是只為外邦人而設的。（諷刺
的是，這結論與近期一些學者的想法不謀而合，他們辯護說保羅並非反猶太教，提出